Explicação sobre Mateus 10
Mateus 10
10:1, 2 Os doze são chamados “discípulos” em 10:1; no v. 2 eles são chamados de apóstolos. A palavra apóstolo enfatiza a autoridade delegada (1 Tessalonicenses 2:6); o termo discípulo enfatiza aprender e seguir. Porque os discípulos tinham recebido autoridade, eles agora eram chamados de apóstolos.Jesus — um pregador da cidade
A opinião popular frequentemente considera a Bíblia em geral e o ministério de Jesus em particular em termos rurais. Mas isso é um pouco enganador. A Palestina nos dias de Jesus estava passando por um rápido desenvolvimento urbano. Sua população de cerca de 2,5 milhões a 3 milhões de pessoas vivia em inúmeras cidades e vilas pré-industriais que giravam em torno de Jerusalém, o centro da região, que tinha uma população estimada conservadoramente pelos estudiosos modernos entre 55.000 e 90.000. (Josefo, um historiador judeu do primeiro século, colocou o número em 3 milhões; o Talmud o coloca em incríveis 12 milhões.)
Enquanto Jesus realizava Seu ministério, Ele se concentrou nos centros urbanos da Palestina (Mateus 9:35; 11:1; Lucas 4:43; 13:22) e visitou Jerusalém pelo menos três vezes. Isso O colocou em contato com um número maior e maior variedade de pessoas – mulheres, soldados, líderes religiosos, ricos, mercadores, cobradores de impostos, gentios, prostitutas, mendigos, pobres – do que Ele teria encontrado em uma campanha puramente rural. Estes Ele atraiu em grandes multidões ao visitar cada cidade.
A estratégia urbana de Jesus estabeleceu um modelo para Seus discípulos e para a igreja primitiva. Quando Ele enviou os discípulos em viagens de pregação, Ele os dirigiu para as cidades (Mt 10:5, 11–14; Lc 10:1, 8–16). Mais tarde, o movimento se espalhou por todo o Império Romano usando uma estratégia urbana que plantou comunidades de crentes em nada menos que quarenta cidades até o final do primeiro século.
À luz do papel vital que as cidades desempenharam no ministério de Jesus, o exemplo de nosso Senhor na Palestina urbana tem muito a nos ensinar em nosso mundo moderno.
10:5, 6 Esses comandos contrastam fortemente com Mt. 28:19. A razão para comandos em Mat. 10:5, 6 é a contingência da vinda do reino. Sua chegada dependia da resposta de Israel a Jesus como o Messias (compare At 3:19, 20). Entre Mat. 10 e Mat. 28, os líderes judeus e, consequentemente, a nação rejeitam o Messias apesar de Suas credenciais óbvias. Nesse ínterim, o evangelho deve ir a todas as nações do mundo. Quando Israel se arrepender, o reino virá (compare Zc 12:10).
10:7–42 As instruções dadas aos Doze foram especificamente para sua missão particular de pregação de anunciar a proximidade do reino. Se todos os mandamentos neste endereço fossem seguidos explicitamente hoje, a igreja não poderia ter uma missão mundial (compare 10:5).
10:7, 8 A mensagem é a mesma proclamada por João (3:2) e o Senhor Jesus (4:17). O rei estava presente, mas o reino não; ele havia se aproximado e estava pronto para vir.
10:9, 10 A missão dos discípulos era de curto prazo. Em essência, eles deveriam fazer uma pesquisa religiosa nacional para determinar a resposta do povo a Jesus como Messias. Para os Doze cobrirem uma área de no máximo 120 quilômetros por 200 quilômetros não levaria muito tempo. Assim, eles não precisavam de provisões extensas.
10:11 Porque o testemunho dos apóstolos estava em jogo, eles deveriam procurar lares com boa reputação. Além disso, eles não deveriam estar constantemente tentando encontrar uma residência mais desejável.
10:12–14 Cumprimentar uma família era pronunciar uma bênção sobre ela: “Paz convosco”. Esses mensageiros deveriam assumir o melhor de seus anfitriões quando chegassem; no entanto, se o lar se mostrasse indigno (os ocupantes rejeitaram a mensagem dos apóstolos), os apóstolos deveriam remover o pronunciamento de bênção.
10:15 Este versículo, junto com 11:22, 24, implica que haverá graus de julgamento e tormento para os perdidos.
10:16 As cobras são comumente consideradas sábias, talvez porque sejam silenciosas e perigosas, ou por causa da maneira como se movem (Gn 3:1). No meio dos lobos significava que os apóstolos seriam expostos ao ódio e à violência dos homens. Inofensivo significa literalmente “sem mistura”, o que também pode indicar pureza e inocência.
10:17 Cuidado com os homens ajuda a explicar os lobos do v. 16. Toda a ênfase na perseguição parece antecipar o período de tribulação profetizado no AT (Dan. 9:26, 27; Jer. 30:4-6). Previa-se que o Messias morreria e ressuscitaria (Dan. 9:26; Sal. 16:10; 22; Is. 53:1-11). O tempo da angústia de Jacob seguiria a morte e ressurreição do Messias (Dan. 9:26, 27; Jer. 30:7). Então o Messias voltaria para acabar com a tribulação e julgar o mundo (Dan. 7:9–13, 16–27; 9:27; 12:1; Zc. 14:1–5). Então o Cristo estabeleceria Seu reino nesta terra (Dan. 7:11-27; 12:1, 2; Is. 53:11, 12; Zac. 14:6-11, 20, 21). Parece que este é o programa que o Senhor Jesus está antecipando neste discurso. A essa altura, a “anulação” temporária de Israel e da era da igreja ainda não havia sido revelada. Eles ainda eram mistérios (Mat. 16; Ef. 3). flagelo: Esta referência à flagelação nas sinagogas mostra (1) haverá oposição à mensagem dos apóstolos e (2) essa resistência será principalmente por parte dos líderes judeus. Mesmo durante a tribulação, Israel ficará incrédulo até perto do fim daquele período de sete anos (compare Zc 12:10 no contexto de todo o capítulo).
Afirmar outros líderes
Jesus investiu no desenvolvimento de outras pessoas, particularmente os Doze. Ele lhes deu responsabilidade e autoridade, resistindo à tentação de fazer o trabalho “certo” fazendo ele mesmo. Com essa abordagem, Ele aceitou o risco de que eles pudessem falhar. É claro que Ele lhes deu uma preparação adequada antes de enviá-los, e ao retornarem, Ele os confirmou na conclusão bem-sucedida da missão e corrigiu seus erros. Se quisermos ser como Ele, compartilharemos as alegrias e os riscos de trabalhar juntos com nossos irmãos e irmãs.
10:18–22 Deus usaria a rejeição judaica e a perseguição dos mensageiros para levar a mensagem do evangelho aos gentios. Isso ocorreu com Paulo em Atos 21:26-36; 24:1–21; 25:13-26:32.
10:23 Este versículo não causou pouca discussão. Alguns até disseram que o Senhor Jesus cometeu um erro aqui! A única interpretação consistente é dizer, como os comentários sobre 10:17 indicam, que a era da igreja ainda não havia sido revelada e a grande tribulação (Dan. 9:27; Mat. 24:15-31) parecia estar no futuro próximo. A maneira como Cristo apresenta eventos iminentes, que podem ser muito mais longos no tempo, é consistente com os profetas do AT. É como olhar para duas cadeias de montanhas, sem ver o grande vale entre elas (compare Is. 61: 1, 2 com Lucas 4: 16-21). A era da igreja é um vale entre a primeira e a segunda vinda de Cristo. Era um mistério oculto em Deus e não revelado no AT (Efésios 3:1-12).
10:24–26 não tema: Não se deixe intimidar pela oposição.
“Belzebu”
(Gr. Belzeboul) (Mat. 10:25; 12:24-27; Marcos 3:22; Lucas 11:15-19) Strong # 954: A maioria dos manuscritos gregos lê Belzeboul, que é provavelmente a forma correta deste palavra. A outra leitura provavelmente veio da palavra do AT Baal-Zebube—um ídolo, o deus de Ecrom (2Rs 1:2). Toda idolatria era considerada adoração ao diabo (Lev. 17:7; Deut. 32:17; Sal. 106:37; 1 Cor. 10:20), então parece ter havido algo peculiarmente satânico sobre a adoração deste deus odioso., o que fez com que seu nome se tornasse sinônimo de “Satanás”. Embora em nenhum lugar tenhamos lido que Jesus era realmente chamado de Belzebu, Ele foi acusado de estar em aliança com Satanás sob esse nome odioso (Mt 12:24, 26), e mais de uma vez Ele foi acusado de estar possuído por “um demônio” ou “demônio” (Marcos 3:30; João 7:20; 8:48).
10:27, 28 Temê-lo não se refere a Satanás, mas a Deus. Destruir não indica aniquilação, mas ruína. O mesmo verbo é usado em 9:17 de odres sendo arruinados.
10:29–31 Esses versículos mostram que um Deus infinito se preocupa e zela por um número infinito de detalhes.
O que significa ser como Jesus
A declaração de Jesus em Mat. 10:25 implica que Seus discípulos serão como Ele. Para Seus seguidores do primeiro século, isso incluía a perspectiva de perseguição e martírio. Oito retratos no relato da testemunha ocular de Mateus nos dão algumas pistas sobre o que mais significa ser como Jesus:
#1: Ser como Jesus significa aceitar nossas raízes (1:1-17).
#2: Ser como Jesus significa enfrentar a dor e a luta do mundo (1:18-2:23).
#3: Ser como Jesus significa nos comprometermos com outros crentes, não importa quão “estranhos” eles pareçam ser (3:1-17).
#4: Ser como Jesus significa admitir nossa vulnerabilidade à tentação (4:1-11).
#5: Ser como Jesus significa proclamar abertamente a mensagem de Cristo (4:12-25).
#6: Ser como Jesus significa nos comprometermos com uma mudança de pensamento e comportamento (5:1—7:27).
#7: Ser como Jesus significa servir aos outros, especialmente aqueles que são oprimidos ou sem Cristo (8:1-9:38).
#8: Ser como Jesus significa afirmar outros na liderança (10:1-42).
10:32, 33 Cada ato de nossas vidas será avaliado no tribunal de Cristo (2 Cor. 5:10). Recusar-se a falar por Cristo por causa de intimidação ou perseguição resultará na perda da recompensa do crente e consequente perda da glória no reino (Romanos 8:17; 2 Timóteo 2:12).
10:34-36 Para a decepção de muitos cristãos ao longo dos tempos, muitas vezes foram os mais próximos deles que os rejeitaram e sua mensagem, até o ponto de traição. O próprio Senhor experimentou esses sentimentos com a traição de Judas e a negação de Pedro.
10:37 não é digno de Mim: Aqueles que serão glorificados com Cristo em Seu reino são aqueles que sofreram por Ele (Rom. 8:17; 2 Tim. 2:12). Aqueles que recusam esse tipo de discipulado sofrerão grandes perdas (1 Coríntios 3:15; 2 Coríntios 5:10: Apoc. 3:11, 12).
10:38 Tomar uma cruz significa compromisso na medida em que alguém está disposto a morrer por uma causa. Este versículo não está dizendo que as únicas pessoas salvas são aquelas que continuamente estão totalmente comprometidas. Se isso fosse verdade, quem seria justificado? Pelo contrário, quando uma pessoa que é salva falha, como Pedro fez e como um cristão carnal faz (1 Cor. 3:1-4), essa pessoa certamente não é digna de Cristo e esse ato traz perda de recompensa. Claro, o mesmo é sempre verdade para um indivíduo perdido. Mesmo seu melhor trabalho é, em última análise, inútil para ele porque é feito sem o reconhecimento e a dependência de Cristo (Rm 3:12).
10:39 Encontrar a vida não olha para viver a vida apenas para o que se pode obter da vida física e do mundo material, mas como ele ou ela pode investir hoje no futuro reino com Cristo (Mt 6:19-21). Não podemos ter aqui e ali. Como mordomos desta vida e de todos os seus recursos, seremos avaliados quanto ao quanto investimos (Lucas 19:11-26). Você não pode levá-lo com você, mas pode enviá-lo adiante na forma de um investimento sábio presente.
10:40-42 Esses pequeninos é uma figura de linguagem para descrever os discípulos. Isto é conhecido pela identificação do profeta e da pessoa justa do v. 41. Recompensa é a última palavra do capítulo, e resume a motivação que Cristo tem colocado diante dos discípulos. Ele não quer que eles percam o reinado futuro por causa de uma atitude errada em relação ao presente. Além disso, Ele quer que eles entendam que nada deixará de ser notado no bema (2 Coríntios 5:10), nem mesmo um copo de água fria.
Fonte: H. Wayne House, Th.D., J.D., Nelson’s New Illustrated Bible Commentary.