Significado de Daniel 11
Daniel 11
O capítulo 11 de Daniel é uma visão detalhada que descreve eventos históricos que ocorreriam no futuro, especialmente relacionados aos reinos da Pérsia e da Grécia.
A visão começa com a profecia de um anjo sobre os reis da Pérsia e da Grécia. Ele menciona especificamente três reis da Pérsia, seguidos por um quarto, que seria mais rico e poderoso do que todos os outros. Este rei incitaria todo o reino contra o reino da Grécia.
Então, a visão se volta para Alexandre, o Grande, o qual é descrito como um rei poderoso que governaria com grande autoridade. Após sua morte, seu reino seria dividido entre seus quatro generais.
A narrativa continua com uma descrição das batalhas e conflitos entre o rei do norte (representando o reino selêucida da Síria) e o rei do sul (representando o reino ptolomaico do Egito). Há uma série de intrigas e alianças políticas entre esses dois reinos ao longo dos anos.
O texto detalha várias invasões e campanhas militares do rei do norte contra o sul e vice-versa. Também menciona um líder impiedoso do rei do norte, que fará guerra contra o povo santo de Deus.
A visão continua com uma descrição das ações desse líder, incluindo a profanação do templo de Jerusalém, a abolição do sacrifício diário e a colocação da abominação desoladora. Ele também fará alianças com aqueles que abandonam a aliança santa.
No entanto, o anjo assegura que este líder impiedoso será destruído sem intervenção humana, devido à vontade de Deus.
Daniel 11 é complexo e detalhado, e muitos dos eventos profetizados podem ser correlacionados com eventos históricos específicos que ocorreram após o tempo de Daniel. A visão serve como um testemunho da soberania de Deus sobre os reinos da terra e a realização de Seus propósitos através da história.
Comentário de Daniel 11
Daniel 11.1 O primeiro ano de Dario. Esse é o mesmo ano que o da revelação das setenta semanas, o ano de 539 a.C. (Dn 9.1). No início da administração persa, o mensageiro divino levantou-se para animar e fortalecer Dario. Isso sugere que, apesar de os reinos do mundo estarem sob domínio demoníaco, os seus governantes humanos podem ser libertos desse controle e usados em um propósito divino se Deus assim o quiser.Daniel 11.2-35 Essa passagem contém profecias para Pérsia (v. 2), Grécia (v. 3,4), Egito e Síria (v.5-35).
Daniel 11.2 Ainda três reis estarão na Pérsia, e o quarto contra o reino da Grécia. Dario (sob Ciro) foi sucedido por Cambises (530—522 a.C.), Gaumata (522 a.C.), Dario I (522—486 a.C.) e Xerxes (486—465 a.C.), que foi o rei mais rico de todos, devido às suas conquistas e à severa carga de tributação.
Daniel 11.3 A cena agora se dá na Grécia (v. 2). Logo, o rei valente é Alexandre, o Grande (v. 4).
Daniel 11.4 O reino de Alexandre foi repartido em quatro partes (Dn 8.22), mas não para a sua posteridade — isto é, não para os seus herdeiros. Outros significa indivíduos não pertencentes à sua família — os generais de Alexandre foram os que governaram o império que ele havia conquistado (Dn 8.8, 22).Daniel 11.3 A cena agora se dá na Grécia (v. 2). Logo, o rei valente é Alexandre, o Grande (v. 4).
Daniel 11.5 Tendo predito que o reino grego se dividiria em quatro (v. 4), o anjo fala aqui sobre dois deles, o reino siro, ao norte da Palestina, e o egípcio, ao sul. O primeiro rei do Sul — isto é, o Egito — foi Ptolomeu I Sóter (323—285 a.C.). A expressão um de seus príncipes refere-se a Selêuco Nicator (311—280 a.C.).
Daniel 11.10 Os filhos de Seleuco Calínico foram Seleuco III Cerauno (227—223 a.C.) e Antíoco III, o Grande (223—186 a.C.).
Daniel 11.11, 12 O rei do Sul, Ptolomeu IV Filopator (221—204 a.C.) derrotou o rei do norte, Antíoco III, o Grande, em Ráfia, em 217 a.C.
Daniel 11.13 O rei do Norte, Antíoco III, reuniu um grande exército e atacou o Egito em 201 a.C.
Daniel 11.14 Muitos se levantarão indica que outros como Felipe V da Macedônia ajudou Antíoco na luta contra o rei do Sul, Ptolomeu V Epifânio (203— 181 a.C.) do Egito. A expressão os prevaricadores do teu povo refere-se aos judeus que tentaram ajudar Antíoco a realizar o que foi predito na visão do capítulo oito, mas falharam.
Daniel 11.15 O rei do Norte, Antíoco, derrotou a cidade forte de Sidom em 198 a.C.
Daniel 11.16 A terra gloriosa diz respeito a Israel. O controle da Palestina passou do Egito para a Síria.
Daniel 11.17 A filha de Antíoco III, Cleópatra, foi dada em casamento a Ptolomeu V Epifânio do Egito para corromper ou minar o Egito, mas Cleópatra se posicionou ao lado de seu marido.
Daniel 11.18, 19 Antíoco III foi responsável por uma vigorosa campanha na Ásia Menor, assim como na região do mar Egeu. Um príncipe, o romano Lúcio Cornélio Cipião, derrotou Antíoco. Tendo perdido tudo o que havia conquistado, Antíoco retornou a sua própria terra, onde foi derrotado e morto enquanto tentava saquear um templo.
Daniel 11.20 Em seu lugar, se levantará. Seleuco IV Filopator (187— 176 a.C.), filho de Antíoco, tomou o lugar de seu pai. A glória real é a de Israel. Em poucos dias. Antíoco governou por 37 anos; Seleuco, por sua vez, por 11 anos.
Daniel 11.21 A descrição um homem vil refere-se a Antíoco IV Epifânio (175— 164 a.C.), que tomou o trono traiçoeiramente.Daniel 11.16 A terra gloriosa diz respeito a Israel. O controle da Palestina passou do Egito para a Síria.
Daniel 11.17 A filha de Antíoco III, Cleópatra, foi dada em casamento a Ptolomeu V Epifânio do Egito para corromper ou minar o Egito, mas Cleópatra se posicionou ao lado de seu marido.
Daniel 11.18, 19 Antíoco III foi responsável por uma vigorosa campanha na Ásia Menor, assim como na região do mar Egeu. Um príncipe, o romano Lúcio Cornélio Cipião, derrotou Antíoco. Tendo perdido tudo o que havia conquistado, Antíoco retornou a sua própria terra, onde foi derrotado e morto enquanto tentava saquear um templo.
Daniel 11.20 Em seu lugar, se levantará. Seleuco IV Filopator (187— 176 a.C.), filho de Antíoco, tomou o lugar de seu pai. A glória real é a de Israel. Em poucos dias. Antíoco governou por 37 anos; Seleuco, por sua vez, por 11 anos.
Daniel 11.22 Serão arrancados de diante dele provavelmente é uma referência aos egípcios. O príncipe do concerto era o título de Onias III, o sumo sacerdote em Jerusalém.
Daniel 11.23, 24 E, depois do concerto com ele, usará de engano; e subirá e será fortalecido com pouca gente. O pronome ele refere-se a Antíoco IV Epifânio (v. 21). Usará de engano. Antíoco tirava dos ricos e dava aos pobres.
Daniel 11.25, 26 E suscitará a sua força e o seu coração contra o rei do Sul. O rei do Sul a que trata essa passagem é Ptolomeu Filometor (181—145 a.C.) do Egito. Os que comerem os seus manjares. Os conselheiros de confiança de Ptolomeu Filometor que comiam à sua mesa o traíram.
Daniel 11.27 Esses dois reis terão o coração atento para fazerem o mal. Tanto Antíoco como Ptolomeu se muniram de engano e traição para obterem trégua.
Daniel 11.28 O santo concerto alude a Israel. Fará o que lhe aprouver. Antíoco, em seu caminho de volta à Síria, saqueou o templo em Jerusalém e matou a muitos.
Daniel 11.29 Tornará a vir contra o Sul. Após saber que Ptolomeu VI e Ptolomeu VII haviam se unido contra ele, Antíoco retomou ao Egito em 168 a.C.
Daniel 11.30 Quitim, no caso, é Roma. Quando os romanos forçaram Antíoco a deixar o Egito, ele se frustrou com o santo concerto — isto é, Israel (v. 28). A descrição os que tiverem desamparado o santo concerto refere-se aos apóstatas judeus (v. 32) que cooperaram com Antíoco.
Daniel 11.31 Profanarão o santuário. Antíoco maculou o altar oferecendo uma porca sobre ele. Também declarou ilegal o contínuo sacrifício, assim como outras cerimónias mosaicas e cometeu a abominação desoladora de erguer uma imagem de Zeus no santuário (Dn 9.27; 12.11). Jesus disse que algo semelhante há de acontecer antes de Seu retorno (Mt 24.15).
Daniel 11.32 Mas o povo que conhece ao seu Deus se esforçará e fará proezas. Matatias, pai de cinco filhos, recusou-se a oferecer sacrifícios de maneira profana e matou os agentes do rei. Ele e seus filhos, depois, fugiram para as montanhas e deram início à revolta dos macabeus.
Daniel 11.33 Muitos judeus devotos foram mortos na revolta dos macabeus (Hb 11.37,38).
Daniel 11.34 Como alguns judeus foram mortos na revolta dos macabeus, outros prestaram um pequeno socorro. Muitos, com lisonjas — isto é, sem sinceridade.
Daniel 11.35 A informação alguns dos sábios refere-se aos que entendiam a Palavra de Deus e se permitiam passar por problemas, a fim de serem refinados e purificados.
Daniel 11.36 E esse rei fará conforme a sua vontade, e se levantará, e se engrandecerá sobre todo deus; e contra o Deus dos deuses falará coisas incríveis e será próspero. Muitos estudiosos, antigos e contemporâneos, concluem que aqui é apresentado o anticristo. Esse rei distingue-se do rei do norte (v. 40); logo, ele não pode ser Antíoco Epifânio.Daniel 11.33 Muitos judeus devotos foram mortos na revolta dos macabeus (Hb 11.37,38).
Daniel 11.34 Como alguns judeus foram mortos na revolta dos macabeus, outros prestaram um pequeno socorro. Muitos, com lisonjas — isto é, sem sinceridade.
Daniel 11.35 A informação alguns dos sábios refere-se aos que entendiam a Palavra de Deus e se permitiam passar por problemas, a fim de serem refinados e purificados.
Daniel 11.37 O rei descrito no versículo 36 irá rejeitar os deuses de seus pais, objeto de adoração das gerações anteriores. A frase ao amor das mulheres diz respeito a uma divindade feminina (deusa) ou ao desejo de toda mulher judia de ser a mãe do Messias.
Daniel 11.38, 39 Mas ao Deus das fortalezas honrará em seu lugar. O rei descrito no versículo 36 não reconhecerá qualquer outro deus senão o deus do poder. Um deus a quem seus pais não conheceram provavelmente se refere à autoadoração (v. 37; 2Ts 2.4).
Daniel 11.41-43 O rei (v. 36) entrará também na terra gloriosa da Palestina. Edom, Moabe e Amom, os tradicionais inimigos de Israel, não serão invadidos. O rei conquistará, então, o Egito, a Líbia e a Etiópia.
Daniel 11.44 O Norte aqui pode ser uma referência à Palestina, o que parece estar em conformidade com o versículo 45.
Daniel 11.45 O mar grande refere - se ao mar Mediterrâneo e ao mar Morto. O monte santo e glorioso refere-se ao monte de Sião, onde ficava o templo. O fim do rei (v. 36) está marcado para a ocasião da
segunda vinda de Cristo (Ap 19.11-21).
Daniel 11:1-2 (Devocional)
De Ciro até Xerxes I
Antes de começar com a explicação deste capítulo, gostaria de compartilhar algo com o leitor. Sempre me disseram, e eu mesmo digo isso, que a explicação de uma parte é dada pelas próprias Escrituras. Para compreender uma porção da Palavra de Deus, eu dependo do Espírito Santo e também devo ter a mente certa. Também preciso da ajuda de outros professores. Foi assim que o Senhor Jesus quis dizer, e Ele deu Seus dons para isso (Ef 4:11; cf. Atos 8:30-31).
Não é uma forma de orgulho, e talvez até de desprezo pelos dons do Senhor, se pensamos que podemos entender a verdade de uma parte dela exclusivamente por nós mesmos? No entanto, teremos que pensar por nós mesmos sobre o que os outros nos dizem, e então chegar à aceitação de uma explicação diante de Deus (Atos 17:11). Desta forma, o significado de uma verdade da Escritura torna-se nossa propriedade espiritual e não o plágio de outra pessoa.
Na porção que temos diante de nós agora, no entanto, pareço ser incapaz de encontrar a explicação dentro da Escritura, mas apenas fora dela. A primeira parte deste capítulo trata de eventos que ainda eram futuros para Daniel, mas que já se cumpriram. No entanto, não consigo encontrar esse cumprimento nas Escrituras. Em todas as explicações que tenho à minha disposição e que gosto de consultar, faz-se referência ao modo como esta primeira parte se cumpriu no decurso da história. Isso significa que ainda preciso saber algo sobre a história que é descrita fora da Bíblia. Certa vez, apresentei esse problema ao já mencionado professor de Bíblia e historiador Gerard Kramer. Ele me escreveu o seguinte em resposta:
De qualquer forma, a história não bíblica nunca pode entrar em conflito com a profecia. E por que não deveria ser útil para explicar a profecia que já foi cumprida e, portanto, se tornou história? Com Daniel 11, a profecia chega a ser tão correta em detalhes e corresponder às fontes não bíblicas, que cientistas incrédulos dizem que Daniel 11 é uma historiografia retrospectiva na qual os eventos são envoltos no gênero literário da profecia. O último, é claro, nunca será dito por intérpretes bíblicos confiáveis. Daniel 11 agora é cumprido até Dan 11:34 e, portanto, é história. Não tenho nenhum problema em vagar pela história não-bíblica se não consigo entender completamente ou preencher um detalhe em Daniel 11:1-34. Torna-se interessante a partir de Dan 11:36, porque algumas das coisas mencionadas lá, de acordo com fontes históricas, certamente podem ser atribuídas a Antíoco IV Epifânio, mas esta seção claramente tem uma perspectiva do fim dos tempos, através da qual também fala do futuro. Antioquia, ou o rei do Norte, e – curiosamente – também do anticristo. [Fim da citação]
Essa resposta me encorajou a chamar o professor de Bíblia e historiador Roger Liebi, da Suíça, a quem considero confiável e competente, para explicar este capítulo. Em seu livro Weltgeschichte im Visier des Propheten Daniël (A história mundial do ponto de vista do profeta Daniel), ele dá uma explicação clara e compacta de Daniel 11:2-35. Minha explicação desses versículos consistirá, portanto, principalmente em uma tradução de sua explicação. Alguns intérpretes podem dar explicações diferentes para alguns versículos. O fato de não prosseguir com isso não significa que afirmo que a explicação de minha preferência é a única correta. Para mim é o mais provável, mas cabe ao leitor fazer mais pesquisas sobre isso.
Depois de estudar esta seção com base no livro que mencionei, fiquei ainda mais impressionado com a verdade da Palavra de Deus. É incrível como cada detalhe mencionado nesses versículos foi cumprido. Isso se aplica pelo menos aos detalhes que ficaram claros para mim, pois ainda há aspectos dos quais não tenho certeza.
Gostaria de salientar mais uma vez que, para Daniel, os eventos que ele viu na visão ainda eram eventos futuros. O cumprimento exato do que nos é comunicado em Dn 11,2-35, que conhecemos pelos fatos históricos, é mais uma garantia de que também se cumprirá tudo o que ainda está para ser história. A Palavra de Deus é absolutamente confiável em todas as suas partes!
Dan 11:1 deste capítulo ainda pertence a Daniel 10 e é na verdade o último versículo desse capítulo. Depois que o anjo disse que Michael estava com ele, ele diz que ele mesmo uma vez “surgiu para ser um encorajamento e uma proteção” para Michael. Ele também menciona quando foi. Foi nessa época que o império medo-persa conquistou o império babilônico e assim ganhou o controle sobre os judeus. Isso parece indicar que a guerra espiritual foi travada visando a partida de um remanescente para a terra prometida. Satanás terá mobilizado seus demônios e tentará impedir isso.
Satanás sabe que em Israel a Semente prometida, o Messias, o Filho de Deus, nascerá do povo dos judeus para a bênção do povo de Deus. Ele vai querer evitar isso a todo custo. Para evitar esse nascimento, ele sempre quis a destruição do povo de Deus. Ele não conhece todos os planos de Deus, mas sabe que o Messias trará a bênção prometida e que com ela seu próprio reinado acabou e seu destino está selado.
Em Dan 11:2, o anjo diz a Daniel que ele lhe contará a verdade sobre eventos futuros. É a verdade, pois o que o anjo revela vem da “escrita da verdade” (Dn 10:21) escrita por Deus. Como disse, Deus escreve a história e por isso vai ser assim.
O anjo diz a Daniel que haverá mais quatro reis no poder na Pérsia. Três são mencionados sem maiores indicações. Diz-se que o quarto é rico e luta contra a Grécia. Conforme lemos em Daniel 10, no terceiro ano de Ciro, Daniel recebe a mensagem revelada contendo os eventos futuros aqui descritos (Dan 10:1). Isso significa que os quatro reis que ainda chegarão ao poder depois de Ciro são os próximos:
1. Cambises (530-522 aC)
2. Gaumata (Pseudo-Smerdis) (522 aC)
3. Dario I Histaspes (522-486 aC)
4. Xerxes I (486-465 aC)
Xerxes I é conhecido por ter adquirido uma riqueza fabulosa. Através dele, o reino dos persas atinge o auge de seu poder. Xerxes também gostaria de conquistar a Grécia e colocá-la sob sua autoridade. Para conseguir isso, ele mobilizou quase toda a então Ásia. Na famosa batalha naval de Salamina (480 aC), entretanto, ele sofreu uma derrota insultuosa e profundamente humilhante. Esta guerra traz-lhe enormes perdas, tanto de vidas humanas como de tesouros.
Daniel 11:3 (Devocional)
Alexandre o grande
O “poderoso rei” mencionado aqui é Alexandre, o Grande. Na história, damos um salto de cerca de cento e trinta anos. Esse é o tempo entre Xerxes I e Alexandre, o Grande. Os gregos podem ter causado aos persas uma derrota retumbante, mas o ódio contra os persas é profundo entre os gregos. Alexandre vingou-se dos persas e governou com grande domínio. Ele não deu atenção a Deus ou ao mandamento e agiu como lhe agradou. Que ele, ao quebrar o poder da Pérsia, tenha participado do plano de Deus é, portanto, uma questão exclusivamente da soberania de Deus. Deus sabe como encaixar as ações arrogantes do homem em Seus planos.
Daniel 11:4 (Devocional)
O império grego dividido em quatro partes
O apogeu de Alexandre, o Grande, durou pouco mais de dez anos. Acredita-se que no ano 323 aC ele tenha morrido de malária. Ao morrer, deixa um filho chamado Hércules. Um segundo filho nasce logo após sua morte. Ambos são assassinados. Seus quatro generais e seus sucessores, após uma dura batalha, dividem sua grande herança entre si (cf. Dan 8:8; Dan 8:22). A divisão é a seguinte:
1. Seleuco obtém a Síria no leste,
2. Lisímaco obtém a Ásia Menor no norte,
3. Ptolomeu fica com o Egito no sul e
4. Cassander obtém a Macedônia no oeste.
Assim, o império grego é “parcelado em direção aos quatro pontos cardeais”, onde os quatro pontos cardeais são vistos da posição do império persa.
Daniel 11:5 (Devocional)
Dois reis
Deste versículo em diante, a profecia de Daniel se refere apenas ao rei do sul e ao rei do norte. Eles são os reis que governam o Egito no sul e a Síria no norte. É porque esses dois países têm um lugar importante na história de Israel que esses países são os únicos mencionados. O ‘sul’ e o ‘norte’ devem ser vistos da posição de Israel. A partir desta perspectiva, o rei do Sul significa o general grego que governa o Egito, Ptolomeu, e o rei do Norte significa Seleuco, o governante da Síria.
Um dos ex-generais de Alexandre, Seleuco, torna-se independente dele e ganha o controle da Síria. Seu império será o maior dos quatro impérios criados após a morte de Alexandre, o Grande. Assim, Seleuco se torna o rei do Norte.
Daniel 11:6 (Devocional)
Um acordo
Em Dan 11:6 não se trata mais dos reis Ptolomeu e Seleuco, mencionados no versículo anterior, mas de seus descendentes: Ptolomeu II e Antíoco II. Esta transição é notada nas primeiras palavras deste verso “depois de alguns anos”. Para pôr fim aos sangrentos conflitos bélicos entre o Egito e a Síria, tenta-se fazer com que as duas famílias reais façam “uma aliança” entre si. Esse acordo consiste em um casamento. Por volta de 252 aC, Antíoco II se divorcia de sua esposa Laódice e se casa com Berenice, filha do rei egípcio Ptolomeu II.
No entanto, esta tentativa de alcançar a paz é uma catástrofe. Por vingança, Laódice envenenou seu ex-marido, Antíoco II, alguns anos depois de seu casamento com Berenice. Ela faz o mesmo com o filhinho daquele casamento. Depois Berenice foge com alguns fiéis para uma cidade perto de Antioquia. Seleuco II, filho de Laodice, segue-a até lá, leva-a para a cidade e mata Berenice e sua comitiva. Durante este tempo também morre Ptolomeu II, pai de Berenice.
Agora que conhecemos a história, podemos preencher os seguintes nomes em Dan 11:6:
“Mas ela” – Berenice – “não manterá sua posição de poder” (ou seja, ela deve fugir) “nem ele” – Antíoco II – “permanecerá com seu poder, mas ela” – Berenice – “será desistiu, junto com aqueles que a trouxeram,” (os fiéis que a seguiram) “e aquele que a gerou” – Ptolomeu – “bem como aquele que a sustentou [naqueles] tempos” – Antíoco II.
Daniel 11:7-14 (Devocional)
O Rei do Sul
(Dan 11:7) Ptolomeu III Euergetes assume o reinado de seu pai Ptolomeu II. Como irmão de Berenice – ele é “um dos descendentes de sua linhagem”, ou seja, da mesma família – ele quer vingá-la. Ele mobiliza um poderoso exército e derrota o rei do Norte Seleuco II em uma série de batalhas. Ptolomeu III também conquistou a fortaleza síria Seleuceia.
(Dan 11:8-9) Quando Ptolomeu III retorna ao Egito, ele leva consigo um enorme despojo. Este espólio consiste em tesouros imensuráveis, incontáveis santuários e ídolos. Ele também está transportando um grande número de prisioneiros da Síria, que lá ocuparam um lugar de destaque. Depois disso, há alguns anos de descanso sem uma batalha entre a Síria e o Egito.
(Dan 11:10) Os dois filhos do rei da Síria, Seleuco II, Seleuco III e seu irmão Antíoco III, querem continuar a guerra contra o Egito. Eles recrutam massas de mercenários para mobilizar um exército enorme e qualificado para a guerra.
Na segunda parte do versículo, de repente, trata-se apenas de um dos filhos. Isso ocorre porque Seleuco III é morto por envenenamento por volta de 223 aC. Portanto, o que segue mais adiante na descrição refere-se apenas a Antíoco III. Por volta dos anos 221, 219 e 218 aC ele ataca o Egito três vezes e cruza a fronteira.
(Dan 11:11-13) Durante a terceira ofensiva de Antíoco III, na qual ele também conquistou parte da terra de Israel, ocorre uma explosão especial de ira do Egito. Ptolomeu IV contra-ataca e derrota Antíoco III por volta de 217 aC na batalha decisiva de Ráfia perto de Gaza. Esta conquista dá a ele uma grande multidão de inimigos em suas mãos.
Esta grande vitória o deixa orgulhoso. No entanto, ele não sabe como explorar a “queda” de “dezenas de milhares” para fortalecer seu poder. Ele simplesmente deixa Antíoco III partir com o que resta de seu exército. Antíoco III pode, portanto, se recuperar de sua derrota em Ráfia. Assim, “após um intervalo de alguns anos”, ou seja, dezesseis anos depois (Dn 11:13), ele pode iniciar um novo ataque ao Egito. O exército que ele tem então é maior que o anterior. Também materialmente ele está muito bem equipado.
(Dan 11:14) O tempo que Antíoco III escolhe para iniciar uma nova ofensiva contra o Egito é bem escolhido. O rei do Sul tem que lidar com a revolta em seu país. O Egito está enfraquecido pela agitação interna e pela luta pelo trono.
Então, de repente, surge a questão dos “violentos entre o seu povo”. “Teu povo” é o povo de Daniel, Israel. Aqui ouvimos pela primeira vez neste capítulo sobre o povo de Deus. Em Israel, que está sob a autoridade do Egito, alguns dos judeus fazem uma aliança com a Síria contra Ptolomeu V, filho e sucessor de Ptolomeu IV. Estes são “os violentos” de Israel.
Eles se revoltarão contra o rei do Sul, mas tropeçarão, ou seja, não terão sucesso e morrerão. Sua revolta contribui para a confirmação da visão. Aqui, novamente, temos que lidar com o que o homem faz em sua responsabilidade, por um lado, e que Deus usa isso para cumprir Seus planos, por outro lado, embora não reduza a responsabilidade do homem nem um pouco.
Devemos entender que Israel, que está entre as duas partes em guerra, está sempre envolvido nesta guerra. Israel é a área onde muitas guerras entre os dois países foram travadas. Eles são dominados alternadamente pela Síria e pelo Egito, dependendo de quem emergiu como o vencedor. O sofrimento que tudo isso trouxe para Israel foi grande.
Daniel 11:15-20 (Devocional)
O Rei do Norte
(Dan 11:15) O rei do Norte, Antíoco III, obtém uma grande vitória sobre o Egito por volta de 198 AC. O comandante do exército egípcio, que havia repelido um ataque de Antíoco III anos antes, foge para Sidon. Antíoco III o persegue e assume a cidade após um cerco. Antíoco III leva de volta ao seu país as forças especiais do rei do Sul que vieram para romper o cerco. Eles não têm forças para resistir.
(Dan 11:16) Antíoco III é supremo. Ele pode fazer o que quiser. Ninguém é capaz de detê-lo. Naquela época, ele subjuga todo o Israel, “a Terra Formosa” (cf. Dn 8:9), a si mesmo. A partir desse momento, Israel está sob domínio sírio por um longo tempo, um domínio que pesa mais sobre eles do que o domínio do Egito. Eles estão sob um governante que tem o poder de destruir o que ele quiser destruir.
(Dan 11:17) Por volta de 194 aC, Antíoco III tenta obter influência síria no Egito por meio de um casamento. Ele dá a Ptolomeu V sua filha Cleópatra para ser sua esposa. Antíoco III promete dar a ela alguns países como presente, incluindo Israel. O curso posterior da história faz com que os planos de aumentar seu poder falhem, entre outras coisas, porque Cleópatra imediatamente após o casamento fica do lado do marido.
(Dan 11:18) Uma área para a qual Antíoco III então se concentra é “as terras costeiras”, das quais ele “captura muitas”. Trata-se da conquista de grande parte das ilhas gregas. No entanto, por causa de sua ganância pela conquista do oeste, Antíoco incorre na ira dos romanos. “Um comandante” do emergente império romano detém este rei do norte. Em 190 aC, Antíoco III é completamente derrotado pelo comandante romano Lúcio Cipião na batalha decisiva de Magnésia, na Ásia Menor. Ele deve se retirar da Grécia.
Ele é forçado a desistir de todos os elefantes, pagar uma alta indenização de guerra e também entregar vinte reféns. Entre esses reféns está seu filho mais novo, que mais tarde se torna significativo e conhecido pelo nome de Antíoco IV Epifânio. Os romanos também impõem um imposto anual muito alto sobre ele.
Com um remanescente de seu exército derrotado, Antíoco III retorna ao seu país. Todo o seu orgulho, fama e ambição foram arrastados para a lama. Ele deve aceitar ser difamado, sem qualquer possibilidade de retaliação pelo que lhe foi feito.
(Dan 11:19) A fim de pagar os altos impostos que lhe foram impostos, Antíoco III rouba as fortalezas e os templos de seu próprio país. Quando ele quis saquear o templo em Elymaic em 187 aC, a população se revoltou contra ele. Enfurecidas, as multidões vêm defender seu santuário e matar seu rei.
(Dan 11:20) Após a morte de Antíoco III, seu filho Seleuco IV toma posse do trono sírio. Por meio de seu cobrador de impostos, Heliodoro, ele exige altos impostos para pagar os impostos impostos aos romanos. Para isso, ele também o envia a Jerusalém para levar os tesouros do templo.
“Em poucos dias”, ou seja, doze anos de governo (enquanto seu pai governou por trinta e cinco anos), Seleuco IV é morto. Isso não acontece pela ira de uma multidão enfurecida ou pela guerra, mas por envenenamento por seu próprio cobrador de impostos, Heliodoro. Este último espera ganhar poder com isso.
Daniel 11:21-31 (Devocional)
Antíoco IV Epifânio
(Dan 11:21) No entanto, após a morte de Seleuco IV, o poder não caiu nas mãos de Heliodoro, mas nas mãos de Antíoco IV Epifânio. Este homem é um dos maiores inimigos do povo de Deus sobre quem está escrito no Antigo Testamento. Ele é libertado pelos romanos e voltou para seu país. A realeza não é algo que o espera. Os filhos de seu irmão Seleuco IV, Demétrio e Antíoco, são os primeiros detentores de direito ao trono. No entanto, Antíoco IV sabe como conquistar o reino lisonjeando e fingindo amizade. Heliodoro também tem que ceder a ele.
(Dan 11:22) Tudo o que está no caminho deste conquistador Antíoco IV Epifânio, qualquer oposição, é removido por ele. Nada pode impedi-lo em seu progresso. O “príncipe da aliança” é o sumo sacerdote Onias III que foi deposto por Antíoco IV em 175 AC e enviado para o exílio (“inundado”). Em 171 aC, Onias III é assassinado (“estilhaçado”).
(Dan 11:23) Em Jerusalém existe um partido ortodoxo que é apóstata do judaísmo e que tem mentalidade helenística. Esta festa é liderada por Jason, irmão de Onias III. A influência do partido em Israel é forte. Assim, eles conseguem fazer uma aliança com Antíoco IV Epifânio. Eles querem introduzir estilos de vida pagãos em Israel e esperam que isso torne sua vida comunitária com outras nações mais pacífica e agradável. Mas acontece exatamente o contrário! A bondade inicial do rei sírio Antíoco Epifânio representa nada além de mentiras e enganos.
Depois de completar sua primeira campanha contra o Egito, Antíoco Epifânio viaja para casa através de Israel em seu caminho de volta. Lá ele vai para Jerusalém para estabelecer seu poder naquela cidade, porque quando ele está no Egito, há uma grande agitação militar nesta cidade. Os judeus têm que pagar por isso! Embora tenha poucas pessoas, ele toma a cidade sem dificuldade. O partido helenístico dos judeus abre as portas para ele. Uma vez na cidade, Antíoco saqueia o templo e causa um terrível massacre.
(Dan 11:24) Antíoco IV Epifânio saqueia Israel mais do que seus ancestrais haviam feito. Os membros do partido helenístico dos judeus que o apoiam são recompensados por ele com presentes e concessão de empregos. Oficiais gregos e funcionários públicos também se beneficiam de seu butim. A cidade fortificada de Jerusalém sofreu indescritivelmente com suas atrocidades. Mas, para seu consolo, acrescenta-se que esse sofrimento nem sempre continuará. Sabemos que Deus determinou o seu tempo.
(Dan 11:25-26) Os eventos descritos em Dan 11:25-27 são anteriores aos eventos descritos em Dan 11:23-24. Os eventos de Dan 11:23-24 ocorrem no tempo de 175 AC. Em Dan 11:25, voltamos ao ano 170 AC. Em sua sede de expansão de seu império, Antíoco Epifânio inicia naquele ano com um grande exército a chamada ‘Sexta Guerra Síria’ contra “o rei do Sul”, ou seja, o Egito. Naquele momento, seu sobrinho Ptolomeu VI, ainda menor de idade, está sentado no trono do Egito. Isso parece a Antíoco Epifânio uma oportunidade favorável para expandir seu império.
Ptolomeu tenta parar o agressor com um exército extremamente grande e poderoso, mas perde a batalha. Ele tenta fugir, mas não consegue escapar de seu tio. A cidade de Alexandria, que em contraste com grande parte do Egito não pode ser conquistada por Antíoco Epifânio, surpreendentemente proclama o irmão mais novo de Ptolomeu VI como rei. Esses são os planos elaborados contra Ptolomeu por aqueles “que comem sua comida preferida”. Eles vão “destruí-lo”. Essa traição interna é a causa de sua derrota.
(Dan 11:27) Quando os dois reis, Antíoco Epifânio e Ptolomeu, sentam-se juntos à mesa após a guerra vencida por Antíoco, é como se eles lidassem um com o outro em paz. Ptolomeu VI negocia um tratado com Antíoco Epifânio, com a intenção de que ele se sujeite, mas não o cumpra. Antíoco, por sua vez, quer submeter a si mesmo todo o Egito e, portanto, finge que quer ajudar Ptolomeu contra seu irmão que foi proclamado rei em Alexandria. Ambos os reis agem de acordo com sua própria natureza falsa.
No entanto, os acordos entre Egito e Síria não estão atingindo seu objetivo. A razão dada é que “o fim ainda está [por vir] no tempo designado “. Ou seja, os desenvolvimentos devem continuar porque o fim que Deus tem em mente ainda não pode chegar. Isso significa que o tempo do fim da opressão de Israel ainda não chegou.
(Dan 11:28) Antíoco Epifânio deixa o Egito com uma pilhagem de guerra sem precedentes. Ele gostaria de ter tomado Alexandria também, mas relatos de tumultos na Síria o forçam a se retirar do cenário de guerra. Seu ódio à fé no Deus da Bíblia é enorme. Quando ele passa por Jerusalém em sua viagem de volta, ele comete as maiores atrocidades lá e se gaba da linguagem mais vergonhosa. Os objetos de seu ódio são aqueles que vivem de acordo com a “santa aliança” e permanecem fiéis a Deus em segredo. Depois de dar rédea solta ao seu ódio a Deus e ao que é Dele, ele retorna ao seu país.
(Dan 11:29-30) Em 168 aC Antíoco Epifânio iniciou uma nova guerra contra o Egito. Uma das razões para isso é a notícia da reconciliação de seus dois primos. Mas este ataque, ao contrário das outras vezes, é apenas meio bem-sucedido. Há “navios de Kittim” vindo contra ele. “Navios de Kittim” parece se referir a Chipre, mas também pode ser entendido de forma mais ampla e inclui os países do Mar Mediterrâneo que estão sob o domínio dos romanos. A chegada dos romanos faz com que o rei do norte recue e volte. Para isso, ele deve passar pela Palestina. No caminho, ele descarrega sua raiva no remanescente. Ao mesmo tempo, ele se conecta com aqueles que abandonam a santa aliança, estes são os judeus infiéis e apóstatas.
Na história vemos que quando Antíoco Epifânio e seu exército avançam para Alexandria, ele encontra um enviado romano, liderado pelo cônsul Gajus Popilius Laenas. Este último lhe entrega um ultimato com a instrução de deixar o Egito dentro de um certo tempo. Quando o rei sírio, cheio de artimanhas e artimanhas, pede um tempo para refletir, o cônsul traça um círculo em volta dele na areia com um pedaço de pau e diz: ‘Decida aqui’. Com os dentes rangendo e cheio de raiva impotente, Antíoco Epifânio é forçado a se submeter à vontade férrea e rígida do poder romano.
Profundamente humilhado, Antíoco Epifânio volta para casa. Nessa viagem de volta, ele passa por Israel novamente. Lá ele dá rédea solta à sua raiva e cólera e a derrama sobre os judeus tementes a Deus. O partido apóstata dos judeus, que são descritos como “aqueles que abandonam a santa aliança”, é novamente de grande utilidade para ele.
(Dan 11:31) Por volta de 167 aC Antíoco Epifânio enviou seu coletor de impostos Apolônio a Jerusalém com um poderoso exército. Este invade Jerusalém de uma emboscada cruel, saqueia a cidade, acende incêndios, mata incontáveis judeus, leva mulheres e crianças – até onde não conseguiram fugir –, derruba os muros da cidade e exerce um reinado de terror em Jerusalém. Ele transforma a cidade de Davi em uma cidade fortificada e coloca ali uma força de ocupação.
Então a adoração no templo é abolida. Isso aconteceu em dezembro de 168 aC. Sob pena de morte, é proibida a guarda dos mandamentos do Antigo Testamento. O altar de holocaustos é renomeado e chamado de altar de Zeus. Ao fazer isso, um ídolo de Zeus, que tem traços faciais de Antíoco Epifânio, é criado.
Daniel 11:32-35 (Devocional)
Aqueles que têm discernimento
(Dan 11:32) Antíoco Epifânio tenta não apenas por meio da violência, mas também por meio da lisonja, levar os judeus a se tornarem apóstatas do Deus da Bíblia. Com aqueles que já não demonstraram determinação sobre a revelação divina, ele conseguirá fazê-lo. Ele não apenas abole a religião do verdadeiro Deus, mas também envolve os judeus apóstatas.
No entanto, há um grande número de judeus em Israel que querem permanecer fiéis ao Deus de seus pais, mesmo na maior necessidade. Aqui encontramos os Macabeus. Eles se opõem às práticas horríveis introduzidas por Antíoco Epifânio e lutam pela restauração do serviço no templo. O sacerdote Matatias, junto com seus cinco filhos, resiste à apostasia.
Com seus filhos e todos aqueles que se juntam a ele, ele vai para o deserto e de lá trava uma guerra de guerrilha contra as forças de ocupação sírias e também contra os judeus apóstatas. Eles também destroem, na medida do possível, os altares dos ídolos. Após a morte do sacerdote Matatias, seus filhos Simão e Judas continuam decididamente na luta.
A revolta dos Macabeus tem um resultado fenomenal. Os judeus cumpridores da lei derrotaram os exércitos sírios tão longe em muitas batalhas que recuperaram o controle sobre Jerusalém. Em 4 de dezembro de 164 aC, o templo também é rededicado. Sua comemoração é mencionada no Novo Testamento (João 10:22).
(Daniel 11:33) Os judeus que guardam a lei, “aqueles que têm perspicácia”, estão ansiosos para convidar as massas do povo judeu a serem fiéis ao Deus vivo e à Sua Palavra. Nestes tempos confusos, porém, muitos têm que pagar com a morte por sua devoção a Deus. Os mais cruéis e variados tormentos são infligidos a eles. “Espada” e “chama” e “cativeiro” e “pilhagem” tornam suas vidas insuportáveis. Esta situação é referida pelo autor da carta aos Hebreus no capítulo dos heróis da fé, que inclui estes “que têm discernimento” (Hb 11,35).
Esses “que têm perspicácia” são os Macabeus e aqueles que os ajudam. Muito foi realizado por eles com relação ao serviço no templo. Eles foram fortalecidos por Deus. A palavra hebraica para aqueles que têm discernimento, maskilim, significa ‘aqueles que obtiveram discernimento por meio da educação’. Eles estiveram na escola de Deus e são formados em sabedoria e entendimento. É a experiência adquirida na prática. Sabedoria é saber por experiência, saber como se comportar, principalmente no fim dos tempos.
Quem tem discernimento e age é formado em segredo. Você não precisa ser velho para ter insight. Daniel já é quando jovem alguém com perspicácia ou entendimento (Dn 1:3-6; Dn 1:19-20). Deus começa no tempo do fim Sua obra de restauração entre Seu povo por meio daqueles com entendimento. Eles ensinam em retidão. Aqueles que entendem são um remanescente. Na grande tribulação, eles são de grande importância (Os 14:9; Sl 107:43; Tg 3:13-18).
(Dan 11:34) Conforme vimos, os judeus fiéis obtiveram enormes sucessos militares, embora muitos deles naquele tempo tivessem de sofrer e morrer como mártires. “Uma ajudinha” refere-se a esses sucessos e também à revolta de Matatias. A ‘grande ajuda’ só virá quando o Messias intervir nos assuntos mundiais e estabelecer um governo mundial de paz.
É claro que as prestigiosas vitórias dos Macabeus levaram muitos judeus infiéis a se juntarem a eles. Isso é feito com motivos insinceros e sem que seus corações tenham se aquecido pela verdade do Deus vivo. Esses oportunistas só aderem, porque esta parece ser a escolha mais favorável para eles.
(Dan 11:35) Aqueles que têm perspicácia também precisam ser refinados, purificados e tornados puros ou brancos. O refinamento é o que acontece com vista à sua percepção e a purificação tem a ver com o seu comportamento, com a sua aparência (cf. Pv 25,4; Ml 3,3). O resultado é a brancura pura, tanto da mente quanto do comportamento. As perseguições daquela época não alcançam de forma alguma o propósito do poder sírio.
A fidelidade de quem deve suportar o martírio leva muito mais, em muitos casos, a uma reconsideração e a uma atitude ainda mais decidida perante a vontade de Deus revelada na Sagrada Escritura. Isso torna a fé deles ainda mais pura. Ao longo dos séculos e até hoje, a fidelidade dos judeus neste período tornou-se um incentivo para que muitos crentes persistissem nas perseguições e dificuldades!
A segunda parte do versículo deixa claro que as perseguições no tempo dos Macabeus ainda não deram início ao “tempo do fim”. As semelhanças com o fim dos tempos são grandes, mas depois das perseguições o governo mundial do Senhor Jesus ainda não chegou. O tempo ainda tem que passar até que as promessas do SENHOR em conexão com o fim dos tempos sejam cumpridas.
Daniel 11:36-39 (Devocional)
O anticristo e sua religião
(Dan 11:36) Neste versículo é dado um salto para o fim dos tempos, ou seja, os eventos descritos neste versículo terão seu cumprimento pleno e real no fim dos tempos. A expressão “o rei” sem adição aparece aqui pela primeira vez neste capítulo. Anteriormente, sempre se falou do rei do Sul ou do Norte. “O rei” ainda é Antíoco Epifânio. No entanto, o termo “o rei” é usado aqui porque deste versículo em diante ele é claramente um tipo do anticristo. O que é dito aqui sobre Antíoco Epifânio, na realidade se aplica em pleno sentido ao anticristo.
Se olharmos para o que é dito neste versículo e conhecermos um pouco o caráter do anticristo, veremos como essas coisas se aplicam totalmente a ele. Até certo ponto, o que é dito aqui também se aplica a Antíoco Epifânio, mas vimos que ele foi forçado pelos romanos a recuar. Não vemos nada parecido com o anticristo. O anticristo age a seu próprio critério. Isso significa que ele age de forma totalmente independente e por vontade própria. Deus não é mencionado de forma alguma. Ele é ignorado.
A segunda característica do anticristo é que ele se exalta e se engrandece acima de todos os deuses. Ele não tolera que ninguém receba honra além dele mesmo. Depois de ignorar Deus, ele coloca Deus de lado e se torna deus em vez de Deus. A terceira é que ele fala coisas monstruosas contra o supremo e único Deus verdadeiro. Aqui ele desafia Deus. O que Paulo escreve sobre o anticristo aos Tessalonicenses corresponde ao que lemos aqui em Daniel sobre “o rei” (2Ts 2:3-4; Ap 13:11-18).
Parece que ninguém pode detê-lo em sua maldade e silenciá-lo. Parece que ele pode continuar fazendo seus negócios sem ser perturbado. Mas o julgamento de Deus sobre ele virá no tempo designado por Deus. O anticristo poderá seguir seu próprio caminho até que o que Deus decidiu sobre Seu povo seja cumprido. A ira mencionada aqui é a ira de Deus sobre Seu povo por causa de sua idolatria e rejeição de Seu Filho. O anticristo é exatamente como Antíoco Epifânio uma vara de disciplina na mão de Deus que ele usa em Sua ira (cf. Is 10:5).
(Dan 11:37) Este versículo também é sobre Antíoco Epifânio, mas acima disso é sobre o anticristo. O anticristo é judeu, mas não obedece ao Deus de seus pais. Por “o desejo das mulheres” entende-se o Messias, de quem toda mulher judia desejava ser mãe. Então ele também ignora o Messias de Deus, porque ele se apresentará como tal. É apenas sobre ele. Ele reivindica toda a honra para si mesmo. Mais uma vez é enfatizado que ele se vê como um deus. Ele exige o lugar superior e não tolera ninguém ao lado dele, muito menos acima dele.
(Dan 11:38) Embora, por um lado, ele não tolere ninguém acima ou ao lado dele e queira ser o único objeto de adoração, ele próprio também tem um objeto de adoração. A sua homenagem vai para “um deus das fortalezas”. Isso se refere ao seu poder militar. Este deus seus pais não conheciam, pois confiavam em Deus e não em sua força militar.
O anticristo adora seu poder militar como um deus. Essa é a sua força. Ele se baseia nisso. Isso o torna o mestre dos países hostis ao redor. Para fornecer a esse deus os suprimentos necessários, ele investe nele todos os materiais valiosos. Ele tem conhecimento tecnológico e compra o necessário para se equipar com as armas mais avançadas.
(Dan 11:39) Além de seu próprio aparato militar, o anticristo também recebe apoio do autocrata do restaurado império romano ocidental, a Europa unida, com quem ele forjará uma aliança. Como já vimos, isso provará ser uma aliança com a morte (Dn 9:27; Is 28:15). Ele recompensará todos aqueles que defenderem sua política. Eles receberão uma posição considerável na qual poderão exercer poder sobre os outros.
Aos seus fiéis seguidores ele “repartará a terra”, que é Israel, como recompensa pela sua cumplicidade. Somente aqueles que se envolvem abertamente em idolatria e reconhecem o anticristo podem comprar e vender (Ap 13:16-17). Os servos mais leais recebem grandes recompensas. No que diz respeito à aplicação do fim dos tempos, agora nos encontramos na segunda metade da última semana do ano.
Daniel 11:40-45 (Devocional)
O Futuro Rei do Norte
(Dan 11:40) A história continua aqui. O rei do Sul colidirá com “ele”, que é o rei dos versos anteriores. Quando pensamos em “ele”, primeiro pensamos em Antíoco Epifânio como o rei do Norte. Mas ainda mais claramente do que pode ser visto nos versículos anteriores, vemos aqui que se trata do tempo do fim, porque neste versículo lemos que se trata de um evento “no tempo do fim”.
Em Dan 11:36-39, as características mencionadas ali, vemos o claro paralelo entre Antíoco Epifânio e o anticristo. Vale lembrar que Dan 11:36 se refere ao “rei” e que até e inclusive Dan 11:39 é sempre sobre “o rei”, sem o acréscimo “do Norte” que sempre é usado nos versículos anteriores. O pensamento do “rei do Norte” então se desvaneceu e desapareceu em segundo plano, deixando espaço para pensar no anticristo.
Como um tipo do anticristo, Antíoco Epifânio fez da religião dos judeus uma religião de apostasia de Deus. Com isso, ele levou as massas apóstatas a adorar o ditador do restaurado império romano ocidental, para quem ele ergueu uma imagem idólatra no templo. O anticristo é o inimigo dentro do povo de Deus.
De Dan 11:40 em diante, no entanto, fala-se novamente do “rei do norte”, mas agora explicitamente ligado ao fim dos tempos. Isso significa que não devemos mais pensar aqui no histórico Antíoco Epifânio, mas em alguém que no fim dos tempos se comportará como o inimigo de fora do povo judeu. Aqui Antíoco Epifânio é visto de um ângulo diferente. Ele não é apenas o inimigo religioso dos judeus, ele também é seu inimigo político. Como o rei do Norte, ele quer varrer Israel da face da terra.
Isso é o que temos diante de nós em Dan 11:40-45. Nele não vemos mais o histórico Antíoco Epifânio, mas o futuro rei do Norte. Essa pessoa, como vimos no anticristo, atuará inteiramente no espírito do histórico Antíoco Epifânio.
O motivo da revelação de sua inimizade contra o povo judeu é um ataque do rei do Sul a “ele”, o rei do Norte. Também pode ser que “ele” signifique o anticristo. De qualquer forma, a iniciativa desse confronto entre os dois reis no fim dos tempos vem do rei do Sul. Qualquer movimento do rei do Sul em direção ao rei do Norte será visto pelo rei do Norte como uma declaração de guerra.
O rei do Norte mobilizará seus exércitos e também desdobrará sua frota e com grande demonstração de poder atacará o Egito. Ele também visitará outros países e os amarrará em sua carruagem de triunfo. Ele “transbordará” esses países como uma inundação avassaladora (cf. Is 8:7-8; Is 10:22; Is 28:17; Dn 9:27).
(Dan 11:41-43) Em suas ações belicosas em reação ao ataque do Egito, a Síria, além de muitos países, também entrará na terra de Israel, que aqui é chamada de “a Terra Formosa” (cf. Dn 8:9; Dn 11:16; Ez 20:6). Três países, porém, escaparão ao desejo de conquista do rei do Norte: Edom, Moabe e o principal dos filhos de Amon. Esses países estão localizados na área da atual Jordânia.
Uma razão pela qual esses países não estão sob o poder do rei do Norte pode ser que o próprio Deus julgará esses velhos inimigos. Ele então o fará pelos tementes a Deus que estão na terra (Is 11:13-14). Dessa forma, Deus garante que os antigos inimigos de Israel recebam sua justa retribuição das mãos do povo a quem tentaram resistir e prejudicar.
O rei do Norte então se move mais para o sul para atacar o Egito. Ao contrário dos três países que acabamos de mencionar, o Egito não escapará das garras do rei do Norte. O Egito tem grande riqueza material por causa dos recursos naturais do país e também porque este país se tornou o principal centro de comércio ocidental e oriental naquela parte do mundo. De toda essa riqueza, o rei do Norte se apodera. Líbia e Cush (ou Etiópia), aliados do sul do Egito, compartilharão o destino do Egito e serão submetidos ao seu poder pelo rei do Norte.
(Dan 11:44-45) Enquanto o rei do Norte está em guerra, ele ouve rumores do Oriente e do Norte. O que são esses rumores não está totalmente claro. No entanto, existem algumas indicações sobre o que esses rumores podem ser. Lemos em outro lugar sobre “os reis do oriente” (Ap 16:12). Há também algo a ser dito para a sugestão de que os rumores do leste são causados pelo retorno do remanescente fugitivo à terra, repelindo as forças de ocupação (Zc 12:4-6; Jl 3:11; Mq 5:4 -8; Zc 10:3; Zc 10:5-6).
Os rumores do Norte podem ser atribuídos à chegada de aliados, que correm para ajudar Israel. Podemos pensar nos exércitos do restaurado Império Romano Ocidental, ou seja, a Europa unida, que virão em auxílio de seu aliado Israel e entrarão na terra pelo norte. Os exércitos da Europa unida avançarão para o Har-Magedon (Ap 16:16).
Eles acreditam que estão indo por seu próprio poder, mas é o misterioso poder de Deus que os leva até lá para julgá-los lá. Har-Magedon é uma planície no norte de Israel, uma planície muito adequada para uma grande batalha. O que será apresentado pela mídia como uma operação de socorro para o Israel ameaçado, é na verdade um avanço para travar uma guerra contra o Cordeiro (Ap 19:19).
Por causa desses rumores, o rei do Norte interromperá sua marcha triunfal no sul. Rugindo de raiva, ele retornará a Israel para derrotar a revolta que está acontecendo lá. Ele não poupará nada nem ninguém. Ele pretende destruir muitos e neutralizá-los.
Depois lemos que ele “armará as tendas do seu pavilhão real”, que é o seu quartel-general, “entre os mares e a bela Montanha Sagrada”. O rei do Norte estabelecerá seu quartel-general “entre os mares” – significando o Mar Mediterrâneo, que em hebraico é chamado de “mares” como designação para “o grande mar” – e a “Montanha Sagrada” – que é o templo montanha em Jerusalém.
Quando ele sitiar Jerusalém pela segunda vez dessa maneira, a necessidade do remanescente fiel chegará ao clímax. Eles sofrem enormes perdas com o anticristo na terra e agora também são ameaçados pelo rei do norte. Eles compartilham esta última ameaça, a ameaça de fora, e a batalha resultante com as massas ímpias. O remanescente fiel tem um duplo inimigo a enfrentar: um interno, o anticristo, e outro externo, o rei do norte.
Mas se a necessidade é maior, para o remanescente a salvação e para as massas ímpias o julgamento final está próximo. A salvação vem do ar, pois este é o momento em que o Senhor Jesus vem à terra e coloca os pés no Monte das Oliveiras (Zc 14:3-4). Então Ele mata o rei do Norte. Não é dito com tantas palavras aqui. Ele diz de forma simples e, portanto, penetrante: “No entanto, ele chegará ao seu fim e ninguém o ajudará”. Aquele que tanto se vangloriava de sua força e pensava que poderia fazer o que quisesse, é morto sem que ninguém o defenda. Ninguém é capaz de evitar seu julgamento.
O fato de o futuro rei do Norte ser morto perto de Jerusalém é mais uma prova de que não pode ser o histórico Antíoco Epifânio. De acordo com a história não bíblica, esta figura histórica não foi morta em Jerusalém, mas morreu de uma doença na Pérsia.