Significado de Jeremias 13
Jeremias 13
Em Jeremias 13 o profeta usa uma ilustração visual para alertar sobre o julgamento vindouro sobre a nação de Judá.
O capítulo começa com Deus dizendo a Jeremias para pegar um cinto de linho e colocá-lo em volta da cintura, mas não para lavá-lo. Depois de algum tempo, Deus diz a Jeremias para pegar o cinto e ir até o rio Eufrates e enterrá-lo no chão.
Deus então explica o significado dessa ilustração visual. Assim como o cinto de linho foi arruinado por ser enterrado no chão, também o orgulho e a desobediência do povo de Judá os levarão à ruína.
O capítulo termina com uma advertência sobre o julgamento vindouro sobre o povo. Deus descreve como a nação será espalhada e levada ao cativeiro por causa de sua desobediência e idolatria.
Em resumo, Jeremias 13 apresenta uma ilustração visual de um cinto de linho arruinado para alertar sobre o julgamento vindouro sobre a nação de Judá. O capítulo enfatiza a importância da obediência e as consequências da desobediência, destacando a certeza do julgamento de Deus sobre aqueles que se afastam dEle.
Comentário de Jeremias 13
Jeremias 13.3-5 Jeremias foi ordenado a levar seu cinto de linho até o rio Eufrates e escondê-lo entre as rochas. Como essa era uma longa viagem de algumas centenas de quilômetros uma jornada que levaria dois ou três meses alguns teólogos sugerem que o local, geralmente traduzido como Eufrates, ficasse na Palestina. [Alguns estudiosos acreditam que, em vez de a cabeceira do rio Eufrates, tratava-se da vila de Pará, traduzida usualmente como Eufrates, pois no hebraico soletram-se da mesma maneira Parah e Eufrates. Além disso, essa vila ficava a cerca de 5 km a nordeste de Anatote. Contudo, isto é uma conjectura.]
Jeremias 13.6, 7 Pelo fato de o cinto de Neemias estar sujo e ter ficado exposto às intempéries, tinha apodrecido e para nada prestava.
Jeremias 13.8-11 Assim como o cinto de Jeremias foi arruinado (Jr 13.7), a soberba de Judá apodreceria. Soberba aqui descreve uma conduta de autopromoção que caracterizava Israel em seu amor por ídolos. Essa soberba é explicada por meio de três expressões verbais. Recusa a ouvir [...] caminha segundo o propósito do seu coração [...] anda após deuses alheios. O cinto de Jeremias no versículo 1 simbolizava o Judá preservado nos primeiros dias de sua devoção a Deus, firmemente preso a ele por meio da aliança. Entretanto, como esse cinto apodreceu próximo do rio Eufrates, assim também Judá se prejudicou ao fazer alianças com a Assíria, a Babilónia e os deuses estrangeiros.
Jeremias 13.12 A citação de Jeremias de um provérbio bastante conhecido sobre a bênção de abundância de vinho seria rebatida com uma resposta depreciativa. O jarro (ARA) era uma vasilha de barro utilizada para guardar vinho, água e óleo.
Jeremias 13.13 A bênção se tornou em dissolução entre os líderes e cidadãos de Jerusalém. A relação de reis, sacerdotes, profetas e habitantes é um meio de retratar a religião e a política da nação listando suas diferentes partes constituintes.
Jeremias 13.14 Os jarros de vinho da ira de Deus seriam esmagados e rompidos, a descrição de uma nação devastada. O trio de sinônimos para misericórdia perdoar, poupar e compadecer reforça a situação desesperadora de Judá.
Jeremias 13.15 Ensoberbeçais aqui refere-se à autopromoção do povo e ao desprezo pela palavra falada por Deus.Jeremias 13.13 A bênção se tornou em dissolução entre os líderes e cidadãos de Jerusalém. A relação de reis, sacerdotes, profetas e habitantes é um meio de retratar a religião e a política da nação listando suas diferentes partes constituintes.
Jeremias 13.14 Os jarros de vinho da ira de Deus seriam esmagados e rompidos, a descrição de uma nação devastada. O trio de sinônimos para misericórdia perdoar, poupar e compadecer reforça a situação desesperadora de Judá.
Jeremias 13.16 Dar glória a Deus significa exaltá-lo ou adorá-lo. Esse versículo adverte sobre as consequências de fracassarmos em glorificar a Deus. Vários sinônimos em hebraico para trevas estão presentes nesse versículo, aprofundando a impressão do desgosto divino em relação ao Seu povo. Nos montes tenebrosos que dominavam o território de Judá, onde caminhar na escuridão era perigoso, nenhuma esperança ou luz podia ser vista.
Jeremias 13.17 Jeremias foi instruído a não orar pelo povo rebelde de Judá (Jr 7.16; 11.14; 14.11), porém, ele expressou em lugares ocultos seu profundo lamento pelo rebanho do Senhor, que fora levado para o exílio.
Jeremias 13.21 Sobre ti como cabeça [...] os ensinaste. Esse versículo parece indicar que Judá havia cooperado com seus inimigos à medida que eles passaram a dominar a nação. A metáfora do parto apresenta Judá colhendo frutos de seu trabalho em sofrimento e angústia.
Jeremias 13.22 Descobriram-se as tuas fraldas. Judá seria envergonhada por seus conquistadores da mesma maneira que uma prostituta era exposta publicamente.
Jeremias 13.23 A pergunta retórica negativa confirma a inabilidade de Judá de mudar seus próprios caminhos. A nação havia reforçado seu hábito de fazer o mal (Jr 4.22) por tanto tempo que agora não sabia como fazer o bem.
Jeremias 13.24, 25 A consequência da contínua rebelião de Judá seria a dispersão de seus habitantes como palha ou restolho soprado pelo vento do deserto. A palavra traduzida como mentiras é um dos termos-chave que Jeremias utiliza para se referir à adoração falsa a divindades estrangeiras.
Jeremias 13.26, 27 Descobrirei as tuas fraldas refere-se à exposição pública (Jr 13.22). Como Judá havia procurado relacionamentos adúlteros com deuses e deusas estrangeiras, Deus iria expor e trazer sua vergonha. Adultérios literalmente significa pecados contra o matrimônio. Aplicado a Israel, esse termo descreve um envolvimento com os deuses de outras nações. Rinchos refere-se a animais no cio procurando acasalar. Enormidade da tua prostituição descreve tanto a prostituição física como espiritual.
Jeremias 13:1-11 (Devocional)
A Cintura de Linho Arruinada
O SENHOR instruiu Jeremias a comprar um cinto de linho (Jr 13:1). O SENHOR também diz que ele deve usá-lo na cintura e que o cós não deve ser colocado na água. Neste comando, temos o primeiro exemplo de um ato que Jeremias deve realizar para, assim, dar um ensinamento importante ao povo. Mais tais atos se seguirão. Mais tarde, Ezequiel é instruído a usar meios semelhantes durante seu ministério na Babilônia (Ez 4:1-17; Ez 5:1-4). O ato é a pregação. Jeremias, como servo obediente, faz o que o SENHOR lhe disse. Ele compra o cinto e o coloca em volta da cintura (Jr 13:2). O fato de que o cós deve estar na cintura é mencionado três vezes.
Jeremias é um sacerdote e um cós faz parte da vestimenta sacerdotal (Lv 16:4). O cós é um símbolo de serviço (Lc 12:35; Lc 12:37; Jo 13:4-5) e aqui do serviço sacerdotal, pois simboliza Israel sendo dedicado pelo SENHOR ao Seu serviço (Êx 19:6). O linho é uma figura dos atos justos do povo de Deus (Ap 19:8). O fato de o cós não entrar na água – para ser lavado – é porque o serviço se tornou impuro. Nenhuma confissão de pecados ocorreu. As pessoas vivem em seus pecados enquanto professam servir ao Senhor.
Depois de algum tempo, a palavra do Senhor vem a Jeremias pela segunda vez (Jr 13:3). Ele já usou o cós por algum tempo. Tornou-se parte de sua vestimenta. Ele também pagou um preço por isso. A cintura é propriedade dele. O fato de ser referido como “a segunda vez” enfatiza sua conexão direta com a primeira vez. A nova instrução é que ele deve ir ao Eufrates e ali esconder o cinto que comprou em uma fenda da rocha (Jeremias 13:4).
A viagem até o Eufrates é longa, pois o rio fica a mais de mil quilômetros de Jerusalém. Levará cerca de um mês de caminhada para chegar lá. Por causa dessa distância, questionou-se se o Eufrates se refere aqui. Segundo alguns, também poderia ser um pequeno rio com esse nome que fica a cinco ou seis quilômetros de Anatote. No entanto, em qualquer caso, o pensamento do rio Eufrates é importante porque corre ao longo da Babilônia e da Assíria. Isso coloca o cós em conexão com a Babilônia e a Assíria como áreas onde está arruinado, assim como a conexão com esses países arruinou Israel. As dez tribos foram levadas pela Assíria e as duas tribos serão levadas pela Babilônia.
Jeremias faz como o Senhor lhe ordenou e esconde o cinto junto ao Eufrates (Jeremias 13:5). “Depois de muitos dias” o Senhor diz a ele para ir ao Eufrates novamente (Jr 13:6). Ele deve pegar o cós e levá-lo consigo. É o cós que o SENHOR lhe ordenou que escondesse ali. Com essas palavras, o SENHOR enfatiza que é o cós que ele foi ordenado a esconder. Isso aponta para um tempo de desaparecimento das pessoas. As palavras “depois de muitos dias” também apontam para isso. Eles se referem ao tempo do cativeiro do povo no Eufrates, para o qual serão levados.
Ele cava e tira o cinto do lugar onde o havia escondido (Jr 13:7). Acontece que o cós estava arruinado e inutilizável. Deteriorou-se e já não serve para nada. A aplicação é que o cativeiro não mudará nada sobre a condição do coração das pessoas. Somente o auto-julgamento sincero pode fazer isso.
Enquanto Jeremias fica com o cós arruinado e inútil em suas mãos, a palavra do SENHOR vem a ele (Jr 13:8). Ele diz a ele o significado do que ele teve que fazer e do resultado (Jr 13:9). Como o cós está arruinado, o Senhor “destruirá o orgulho de Judá e o grande orgulho de Jerusalém”. Eles se vangloriaram de seu serviço e glória, mas isso se tornou um serviço sem valor e sua glória ou esplendor foi destruído. Jerusalém se gabou ainda mais do que Judá e se tornou ainda mais apóstata.
Ficar orgulhoso do que foi dado é um pecado horrível. É o pecado primordial, o pecado de satanás. O orgulho é um grande pecado para o cristão, principalmente para quem está em posição de liderança. Em toda parte nas Escrituras somos chamados a ser humildes e a nos humilharmos.
O SENHOR chama Seu povo de “este povo perverso” (Jeremias 13:10). Isso se refere à sua mentalidade, sua mente. A maldade deles é evidente em sua recusa em ouvir Suas palavras. Em vez disso, eles seguem seus corações endurecidos e vão atrás de outros deuses aos quais se curvam. A recusa deles em servi-lo e, em vez disso, servir a ídolos os arruinou e os tornou inúteis para o Senhor. Um povo que age assim já não serve para nada, assim como o cós.
Que contraste isso é com o que Deus propôs com Seu povo. Ele fez este povo se apegar a Si mesmo, como o propósito original do cós (Jr 13:11). Tão perto está Dele, “um povo próximo a Ele” (Sl 148:14). Ele os trouxe tão perto de Si mesmo, que eles podem ser para Ele “um povo para renome, louvor e glória”. Ele quis que Seu povo fosse um povo para Ele, Sua possessão, servindo-O com devoção. Isso eles fariam se se apegassem Àquele que os prende a Si mesmo (Dt 10:20; Dt 11:22).
Ele também quis que eles fossem para Ele um renome, isto é, que eles mostrassem Suas feições às nações ao seu redor. Ele quis que fossem para Ele um louvor, cheio de gratidão por todos os privilégios que possui um povo que O tem como Deus. Tal povo irradiaria Sua glória. “Mas eles não ouviram.” Portanto, sofrerão o destino do cós: serão guardados, arruinados, descartados.
O cós em volta da cintura de Jeremias representa Israel e Judá. Enquanto o cós estiver em torno de sua cintura, ele ocupará o lugar de louvor e glória. Quando é solto da cintura e enterrado, torna-se completamente inútil. Da mesma forma, Israel e Judá tornaram-se inúteis depois que se separaram do Senhor para ir servir a falsos deuses, os ídolos.
Deus deu à igreja, como Israel, uma posição elevada (1Pe 2:9). O que é dito aqui de Judá e Jerusalém não deveria ser dito da massa da igreja, e especialmente daqueles que professam estar sobre o fundamento da igreja? Quanta falta sentimos quando não ouvimos as palavras de Deus, e quanta falta Deus também sente então.
Jeremias 13:12-14 (Devocional)
O Vinho da Ira de Deus
Jeremias é instruído a falar uma palavra do SENHOR ao povo apóstata (Jr 13:12). A palavra “portanto” deixa claro que esta nova palavra segue diretamente da anterior. Esta nova palavra é uma “palavra imagem”. Trata-se de jarros que serão enchidos com vinho. O jarro vazio é uma imagem de seu vazio. Quando o jarro está cheio de vinho, não é uma imagem de estar cheio da alegria do Senhor, mas de estar cheio da ira do Senhor. A reação das pessoas mostra que elas não entenderam nada do quadro. Eles pensam apenas em jarros literais e em vinho literal. Claro, eles sabem que cada jarro estará cheio de vinho quando a colheita do vinho chegar.
Então vem a explicação séria (Jr 13:13). Jeremias deve dizer a eles em nome do Senhor que, assim como todo jarro está cheio de vinho, todos os habitantes da terra, até os mais altos e privilegiados, serão preenchidos com o vinho de Seu julgamento. As pessoas são comparadas a jarros vazios. Os julgamentos vindos deles através dos babilônios os deixarão tão desamparados e confusos que eles se sentirão e agirão como bêbados. A menção de “Davi no seu trono” indica o quanto seus descendentes se afastaram deste homem de quem Deus pode dizer, que ele é “um homem segundo o meu coração” (Atos 13:22).
O próprio SENHOR quebrará os jarros, isto é, o povo (Jr 13:14; cf. Is 30:14). As relações de confiança, como aquelas entre pais e filhos, serão quebradas em pedaços. O julgamento será realizado sem qualquer misericórdia do SENHOR. Ninguém será poupado. Será realizado sem nenhum ato de misericórdia do SENHOR. Todo o povo será arruinado.
Jeremias 13:15-17 (Devocional)
Advertência Contra o Orgulho
Os problemas surgem quando o povo de Deus, em vez de ouvir o Senhor e levar a sério o que Ele tem falado, age com altivez (Jr 13:15). A arrogância é o pecado primordial e leva a fazer a própria vontade. Se “o Senhor falou”, isso deveria ser o fim de toda presunção e obstinação. Mas o povo de Deus não se importa com o que o Senhor fala e age com arrogância.
Em Sua graça, Ele aponta isso mais uma vez. Jeremias os chama a dar glória ao Senhor seu Deus (Jr 13:16), o que significa confessar seus pecados (cf. Jos 7:19). Eles devem desistir de seu orgulho. Se o povo não o fizer, Deus trará trevas, isto é, trevas espirituais. Uma pessoa que está na escuridão não pode se orientar. Não saberão andar sem tropeçar (Jo 11:10).
Mesmo quando é apenas o crepúsculo e, portanto, ainda não é escuridão total, seus pés ainda tropeçarão nas montanhas. Quando descobrirem que as trevas os cercam e desejarem a luz, o Senhor fará da luz deles uma sombra de morte e a transformará em trevas. Isso porque eles buscam a luz, o resultado de suas angústias, não Dele, mas dos outros.
Quem recusa a luz e escolhe as trevas (cf. Jo 3, 19-20) é entregue às trevas que escolheu. Assim será, em um sentido ainda mais terrível, com os muito talentosos que professam o cristianismo depois que a igreja for arrebatada para estar com o Senhor para sempre. Então “Deus enviará sobre eles uma influência ilusória para que creiam no que é falso, a fim de que sejam julgados todos os que não creram na verdade, mas tiveram prazer na maldade” (2 Tessalonicenses 2:11-12).
Jeremias é novamente dominado pela persistente rebelião e orgulho do povo (Jr 13:17). Ele sente o pecado de seu povo profundamente dentro dele. Ele não pode expressar sua dor abertamente, pois eles não entenderiam. Ele expressa sua intensa tristeza em lugares escondidos. Paulo também tem intensa tristeza pela decadência da igreja, evidenciada pelo egoísmo (Fp 3:18-19). Sentimos a mesma tristeza e choramos em segredo quando vemos crentes seguindo um caminho rebelde?
Jeremias já vê no espírito que “o rebanho do SENHOR” foi levado cativo. Ele vê como sua profecia está se tornando realidade. No entanto, isso não o enche de certa satisfação, mas de profunda tristeza. Seu profundo amor por seu povo é evidente em suas profundas emoções. É o amor profundo que ele compartilha com o Senhor, que carrega a maior tristeza sobre o que Ele deve fazer ao Seu povo, Seu rebanho. A expressão “rebanho” indica que o SENHOR sempre cuidou de Seu povo como um Pastor, mas eles são ovelhas relutantes que rejeitam Seu cuidado.
Jeremias 13:18-19 (Devocional)
Desastre na Casa Real
Jeremias é instruído pelo SENHOR a se dirigir diretamente ao rei e à rainha-mãe – porque ela é sua conselheira –, o que é algo excepcional (Jr 13:18). Ele deve convocá-los a se humilharem. Isso provavelmente se refere a Joaquim e sua mãe Nehushta, que foram levados para a Babilônia durante a segunda deportação (2Rs 24:8; 2Rs 24:12; 2Rs 24:15). Isso aconteceu depois de um reinado de Joaquim de apenas três meses.
Eles não têm mais poder governamental, representado pela queda da coroa, à qual eles mesmos atribuíram um significado tão grande. É “sua bela coroa”. Agora eles são chamados a reconhecer com a devida humildade que toda a sua fama e honra se foram, e que o que lhes convém agora é ocupar um lugar humilde.
Também não há mais nada para governar. As cidades do Negev, país do sul, já estão nas mãos do conquistador, que é Nabucodonosor. Não há mais ninguém para abrir a porta da cidade para eles, porque exceto Jerusalém, todo o Judá foi levado para o exílio, sem exceção (Jr 13:19). Diz isso com palavras poderosas “levado para o exílio, totalmente levado para o exílio”.
Jeremias 13:20-27 (Devocional)
Cativeiro e Vergonha de Judá
O povo é chamado a levantar os olhos e ver quem vem do norte (Jr 13,20). Estes são os babilônios. Eles levaram “o rebanho”, suas “belas ovelhas” que povoaram Jerusalém. A capital é responsável por tudo o que acontece com seus habitantes. Os habitantes aqui, como em Jr 13:17, são apresentados como um rebanho. É sua própria culpa que outros os governem, pois eles os ensinaram a fazê-lo (Jeremias 13:21). Eles se aliaram ao mundo e agora arcam com as consequências desastrosas. Como resultado, eles estão em grande sofrimento, o que é comparado ao sofrimento que uma mulher sente quando está dando à luz.
Eles se perguntam, não em voz alta, mas em seus corações, por que essas coisas lhes aconteceram (Jr 13:22). Fazer essa pergunta prova a cegueira deles. O que eles se perguntam sobre o não dito, “em seu coração”, é conhecido pelo SENHOR. Ele conhece o coração deles e responde à pergunta, embora também saiba que não é uma pergunta que vem de um coração arrependido. Ele diz a eles que é por causa “da magnitude de sua iniquidade”. Portanto, é culpa deles que tudo isso esteja acontecendo com eles.
Jerusalém se comportou como uma prostituta e assim será tratada. Tirar as saias refere-se ao comportamento escandaloso de uma prostituta (cf. Jer 13:26; Is 47:2-3; Ez 16:37). É uma grande vergonha para uma mulher se isso acontecer com ela. O significado de expor os calcanhares parece estar relacionado a isso. Quando as saias são retiradas, os saltos são os primeiros a ficarem visíveis. Indica que Jerusalém, privada de sua honra e vergonha, será levada ao exílio descalça.
Então Jeremias usa um exemplo duplo da natureza para apontar sua tendência imutável de pecar (Jr 13:23; cf. Gn 6:5; Jr 17:9). Ele aponta para a pele escura do etíope e a pele manchada do leopardo. É impossível tanto para o etíope quanto para o leopardo mudarem de pele. Da mesma forma, é impossível para os habitantes de Jerusalém mudar seu hábito de pecar.
Não é sobre a depravação da natureza pecaminosa, mas sobre o endurecimento que resulta de viver constantemente em pecado. Por causa de sua vida continuada no pecado, eles desenvolveram o hábito de fazer o mal, e como resultado não sabem mais o que é fazer o bem. Esse exemplo destaca a importância de ensinar aos filhos desde cedo o que o Senhor exige deles e não ensiná-los a fazer o mal.
O comportamento incorrigivelmente mau do povo não pode deixar de fazer com que o Senhor espalhe Seu povo como palha levada pelo vento do deserto (Jr 13:24). Ele fará isso através dos babilônios. Essa é a sorte que o Senhor dá ao seu povo, a porção que ele mede para eles, porque eles se esqueceram dele e confiaram na falsidade (Jeremias 13:25). A “sorte” e a “porção” referem-se ao que o Senhor originalmente tem para eles na terra prometida. Agora, por terem se afastado dEle, sua sorte e porção que Ele lhes atribuiu em Sua terra estão conectadas à terra de seu cativeiro.
No que acontecerá ao povo, sua vergonha será vista, sua honra será tirada deles (Jr 13:26). Eles se tornaram adúlteros e se comportaram como cavalos selvagens (Jeremias 13:27). Descontrolados, entregaram-se à “lazer” de sua “prostituição”. Eles viraram as costas ao Senhor para buscar a salvação com os ídolos das nações ao seu redor. Esses ídolos eles adoravam nas colinas nos campos.
Jeremias se pergunta desesperadamente se Jerusalém não deveria ser purificada. Ele introduz essas palavras com as palavras “ai de você”. Sua impureza traz desastre sobre eles. No entanto, as últimas palavras deste versículo são palavras de esperança. A pergunta “quanto tempo você vai ficar?” significa que esta situação está chegando ao fim. Aqui vemos um vislumbre de esperança para a restauração.