Significado de Jeremias 18
Jeremias 18
Em Jeremias 18 o profeta recebe uma mensagem de Deus sobre o oleiro e o barro.
O capítulo começa com Deus dizendo a Jeremias para ir à casa do oleiro para receber uma mensagem. Lá, Jeremias vê o oleiro trabalhando em um pedaço de barro estragado e defeituoso. O oleiro então molda o barro em outro vaso, de acordo com sua vontade.
Deus então fala por meio de Jeremias, usando o oleiro e o barro como uma metáfora para Seu relacionamento com Israel. Ele declara que Ele é o oleiro e Israel é o barro, e que Ele tem o poder de moldá-los e moldá-los de acordo com Sua vontade. No entanto, se eles se afastarem Dele e se recusarem a ser moldados, Ele os destruirá como o barro imperfeito.
O capítulo termina com Jeremias pedindo arrependimento e alertando o povo sobre as consequências de seu pecado. Ele os exorta a se voltarem para Deus e permitirem que Ele os molde em vasos de honra.
Em resumo, Jeremias 18 enfatiza a soberania de Deus e Seu poder para moldar e moldar Seu povo de acordo com Sua vontade. Ele destaca a importância do arrependimento e da obediência e adverte sobre as consequências de se afastar de Deus. O capítulo termina com um apelo ao arrependimento e a esperança de salvação para aqueles que se voltam para Deus.
Comentário de Jeremias 18
18:1-23 Esse trecho também é dividido em três partes: (1) a parábola do oleiro (Jr 18:1-12); (2) o povo rejeitado por Deus (Jr 18:13-17); e (3) a perseguição de Jeremias (Jr 18:18-23).
18:1-12 A parábola sobre o oleiro é a primeira de vários atos simbólicos autobiográficos em prosa semelhantes ao relato do ato simbólico, que fornecem mais demonstrações sobre a rebelião de Judá contra Deus. Os trechos que não foram datados pertencem ao período entre o início do reinado de Jeoaquim e a queda de Jerusalém em 586 a.C. O oleiro é um símbolo do Senhor, e Israel é o barro em Suas mãos.
18:1, 2 Levanta-te e desce é uma expressão comum para representar uma atividade direcionada por Deus.
18:4-6 O vaso do oleiro se quebrou e, portanto, era imprestável para o propósito pretendido. O ato de remodelar o barro em uma obra aceitável e sem defeitos simbolizava a ação de Deus em reformar Israel. O povo estava quebrado e profanado, e tinha de ser transformado em um vaso digno de ser identificado com o Senhor.
18:7, 8 Se uma nação ameaçada de destruição se afastasse de sua maldade, Deus se arrependeria do mal prometido. Deus, o Oleiro, estava mais do que disposto a perdoar a iniquidade e a rebeldia de Judá. Infelizmente o povo continuava nessa atitude. Em Gálatas 4.19, Paulo utiliza essa ilustração para descrever a formação da imagem de Cristo na vida do cristão obediente.
18:9, 10 A nação a quem Deus havia prometido suas bênçãos podia perder sua posição de destaque por causa da desobediência. Em tais casos, Deus se arrependeria do bem que havia prometido e traria calamidade sobre o povo rebelde.
18:11 Deus estava forjando mal, uma calamidade, para Judá se não se arrependesse ou convertesse, mudando suas atitudes.
18:12 A reação do povo à advertência de Deus (Jr 18:11) é semelhante àquela em 17.23. Eles insistiam em seguir seus próprios caminhos. Não há esperança descreve o desespero do povo com relação à obediência a Deus. Esse sentimento era resultado direto do malvado coração que caracterizava o povo que continuamente se afastava do Senhor e de seus caminhos.
Jeremias 18:1-12
A Mensagem do Oleiro
Jeremias 18-20 pertencem um ao outro. Nestes capítulos temos um ensino pictórico sobre um oleiro e sua peça de trabalho, um vaso. Essa imagem é usada com mais frequência nas Escrituras (Is 29:16; Is 64:8; Rm 9:21).
Jeremias recebe uma ordem do SENHOR por meio da palavra que vem a ele (Jr 18:1). Ele é enviado para a casa do oleiro. Essa casa fica nas terras baixas, pois ele deve descer para lá. Não é a casa do oleiro, mas a casa do oleiro. É uma casa particular conhecida por Jeremias. Há oleiros a serviço do rei. Eles desfrutam de sua proteção. Na casa onde está a autoridade do rei e sua proteção é desfrutada, são feitos vasos (1Cr 4:22-23). Os oleiros eram tidos em alta estima naqueles dias.
Na casa do oleiro, o SENHOR fará Jeremias ouvir Suas palavras (Jr 18:2). Jeremias obedece e vai até a casa do oleiro. Quando ele chega lá, ele descreve o que vê (Jr 18:3). Antes de ouvir as palavras do Senhor, ele primeiro absorve o que vê. É provável que Jeremias saiba como um oleiro trabalha. No entanto, ele deve ver o trabalho feito de perto e encher sua mente com ele, de modo que, a partir de um conhecimento renovado, possa transmitir sua mensagem. Da mesma forma, devemos estar sempre atualizados na aplicação das coisas cotidianas ao levarmos a mensagem da Palavra de Deus.
Ele vê o oleiro ocupado fazendo algo na roda. Estes são dois discos conectados por um fuso. Eles são acionados colocando a roda inferior em movimento com o pé. Na roda superior, que gira simultaneamente, trabalha-se um pedaço de barro.
Jeremias vê o oleiro trabalhando. Em seguida, ele descreve o que o oleiro faz com um vaso estragado (Jr 18:4). A mão do oleiro trabalhou o barro, mas o resultado não é bom aos seus olhos. Ele não joga fora o barro, mas com o mesmo barro faz outro vaso, o que é bom aos seus olhos.
O oleiro trabalha de acordo com um plano. Ele tem algo em mente para fazer que atenda ao objetivo que ele mesmo estabeleceu. Se o pote não atender, ele faz outro vaso com o mesmo pedaço de barro. Essa é a sua liberdade como oleiro. Ele pode fazer com o barro o que quiser. A questão não é que o vaso não seja bonito, mas que não cumpre o objetivo.
Podemos pensar na roda como as circunstâncias de nossas vidas. Com eles, Deus, o grande Oleiro, nos forma. Somos como o barro em Suas mãos. Podemos ter alegria ou tristeza, riqueza ou pobreza, prosperidade ou perda. Todos são toques de Sua mão pelos quais somos formados. A dor é a pressão de Sua mão para que Ele chegue ao Seu objetivo conosco. Assim, somos formados como vasos de barro (2Co 4:7-8).
Quando Jeremias vê o oleiro ocupado e observa o que ele faz com o barro quando o vaso está estragado, a palavra do Senhor vem a ele (Jr 18:5). O SENHOR, por meio de Jeremias, dirige-se diretamente a Israel. No que Ele diz, seu direito inquestionável e seu poder irresistível sobre os povos e reinos são evidentes (cf. Jó 12:23; cf. Is 40:15).
Ele aponta que, como o soberano Formador, Ele pode fazer com eles o que o oleiro fez com o vaso (Jr 18:6; Is 64:8; Is 29:16; Is 45:9; Rm 9:20-23). Israel está em Suas mãos como o barro está nas mãos do oleiro (cf. Jó 10:9). A ideia principal é que o oleiro tem total poder sobre o barro. Também vemos aqui tanto a soberania de Deus quanto a responsabilidade do homem. Nós, humanos, não podemos combinar os dois, Deus pode.
Nós erramos se pensarmos que tudo no plano de Deus é fixo de forma imutável. Ele pode voltar atrás em um propósito se lhe for dado motivo para fazê-lo. Por exemplo, Ele diz ao pecador que Sua ira está sobre ele. Mas se o pecador se arrepende, Ele afasta dele Sua ira. Ele também é um Deus que responde às orações e, assim, muda seu propósito original.
Porém, também erramos quando pensamos que nada está resolvido com Deus e que Ele se deixa conduzir pela situação atual. Ele tem o controle de tudo e nada está fora de Suas mãos. Devemos deixar Deus ser quem Ele é: Deus; e devemos permanecer conscientes de quem somos: pequenas criaturas insignificantes que não podem pedir contas a Deus (Rm 9:19-21).
O exemplo do oleiro não significa que o SENHOR não trabalhou com habilidade. Israel não é uma panela estragada porque o Senhor é um oleiro incompetente. A argila tornou-se insalubre. O vaso saiu bem de Suas mãos, mas se rebelou contra seu Criador. Não devemos estender o quadro e dizer que as pessoas, como o barro, são passivas. Por meio do arrependimento, uma pessoa pode se tornar um novo vaso.
Portanto, o SENHOR deve pronunciar sobre esse povo e esse reino, que é Israel, que Ele o arrancará, derrubará e destruirá (Jr 18:7). Israel abandonou o Senhor e não cumpre mais o Seu propósito. No entanto, há um caminho de volta, há um caminho para voltar a ser um vaso que cumpre o Seu propósito e esse é o caminho de se afastar do mal (Jr 18:8; cf. 2Cr 7:14).
Quando o povo se converter de seu mal, o Senhor se compadecerá da calamidade que planejou trazer sobre eles. Então o Criador mudará de ideia e edificará e plantará aquele povo e reino (Jr 18:9). Então Ele fará um vaso daquele mesmo pedaço de barro para Sua glória. Assim, Ele poupa Nínive quando a cidade se arrepende, depois de tê-la feito anunciar o julgamento. Mas se o povo fizer o que é mau aos seus olhos, não dando ouvidos à sua voz, então esse bem não acontecerá (Jr 18:10).
A casa do oleiro é uma casa de conforto para Jeremias. Lá ele vê em uma imagem o que o Senhor fará com Israel. Ele está desanimado com o que tinha a anunciar sobre Israel, mas agora ele é informado de que o Senhor pode fazer outro vaso com a Israel espoliada que cumpra o Seu propósito.
Em Jr 18:11, a designação de Jeremias vem em conexão com o que ele viu e o que o Senhor disse sobre isso em relação a Israel. Ele deve ir a Judá e a Jerusalém com uma mensagem do Senhor e contar-lhes sobre a calamidade que o Senhor está preparando contra eles e o plano que está tramando contra eles. A palavra “formar” em hebraico é jasar. Daqui deriva a palavra joser, que significa oleiro. A imagem continua nestas palavras.
Ao anunciar a calamidade, Jeremias deve deixar seguir o chamado ao arrependimento. O povo deve se arrepender de seus maus caminhos, não continuar neles, mas voltar-se para Deus. Eles também devem provar seu arrependimento praticando bons caminhos e ações, ou seja, começar a fazer em suas idas e vindas o que o Senhor lhes pede. A vontade de Deus sobre Jerusalém é uma vontade para o bem, para a salvação. Ele não quer nada além de que eles se arrependam, para que Ele não tenha que cumprir Seu decreto de desastre e miséria. Ouvimos aqui o que o coração de Deus busca.
A reação do povo é surpreendente (Jr 18:12). Não há apenas indiferença, mas uma escolha deliberada do mal (cf. Jr 2,25; Jr 6,16). Eles apontam para Jeremias que ele não deveria contar com eles para se arrepender. Qualquer esperança disso eles declaram como fútil. Eles têm seus próprios planos. Os planos de Deus não os interessam. As pessoas vivem para si mesmas e de acordo com seus próprios corações teimosos e perversos. Para um povo com tal atitude, de fato não há esperança.
18:13, 14 Perguntas retóricas negativas demonstram o absurdo da rebeldia de Israel. Neve do Líbano representa as correntes de águas que surgem de várias fontes no monte Hermom, fornecendo a maior parte da água para o rio Jordão. As bênçãos de Deus geralmente eram demonstradas através da provisão de águas a partir de rochas em regiões áridas (Ex 17.6). Ninguém aceitaria trocar fontes de águas frescas por águas estranhas ou estrangeiras.
18:15 O principal indiciamento levantado contra Judá era o da idolatria, que havia levado o povo a se afastar e trazia destruição à terra. Esquecido. Esse termo é utilizado da mesma maneira em 3.21; 13.35. ídolos (ARA). Divindades estrangeiras tais como Baal e Aserá era representadas por imagens vazias e inúteis. Fizeram-nos tropeçar. O povo havia trazido sobre si mesmo a seca e o desastre, porque se afastaram das veredas antigas, o caminho da lei e da aliança com Deus.
18:16, 17 Para fazerem da sua terra um espanto. Para uma descrição semelhante sobre a destruição de Judá, veja Jeremias 4.27; 6.8; 9.11.
Jeremias 18:13-17
A Inconstância de Judá
O SENHOR expressa seu espanto em como um povo pode reagir assim (Jr 18:13). Ele quer que perguntem entre as nações se já ouviram algo tão horrível como o que Judá fez. Em todo caso, as nações são consistentes em seus ídolos e não mudam de ídolos constantemente. Portanto, é inédito, mesmo entre as nações, o que Israel fez. Israel é aqui chamado de “a virgem de Israel”. Foi assim que o Senhor a planejou, mas ela se prostituiu com os ídolos e declarou seu amor a eles.
Até a natureza, sob o comando de Deus, é consistente em seu comportamento, neste caso em fornecer refrigério (Jr 18:14). A neve do Líbano já deixou de fornecer água fria e corrente? Em outras palavras, falhou Sua provisão graciosa para o refrigério deles, que eles O esqueceram e ofereceram incenso a uma nulidade?
Apesar de todo o cuidado de Deus por eles, Seu povo O esqueceu (Jr 18:15). Este ‘esquecimento’ é um abandono culpado do SENHOR. Este pecado é imediatamente seguido por um segundo pecado, o da idolatria. Sua religião degenerou em idolatria. A esses ídolos inúteis trouxeram suas oferendas de incenso, os sacrifícios que cheiram bem.
Por esse procedimento, eles tropeçaram em seus caminhos. O seu andar não é firme, ainda que andem pelas veredas antigas, que são as veredas da aliança da lei. A velha religião não tem valor se não for mais do que tradição e o coração estiver fora dela. Então os velhos caminhos não são mais agradáveis. Então o povo segue por atalhos que Deus não indicou, caminhos que não estão de acordo com a Sua Palavra.
Um “trilha” é um caminho que parece atraente, mas é desconhecido. É um caminho repleto de perigos de tropeçar e até mesmo perecer nele. É o caminho de uma religião obstinada, uma religião adornada com todos os tipos de coisas boas. Devemos estar na estrada da Palavra.
Ao deixar os antigos caminhos da lei de Deus e seguir seus próprios caminhos, a terra se tornou uma desolação (Jr 18:16). Também não há bênção a ser esperada e nenhuma atração para os outros. Ninguém quer morar lá. Isso é o que eles fizeram da terra de Deus. É aqui que Deus deve trazer Sua disciplina.
Ele enviará o inimigo como um vento leste (Jr 18:17; cf. Jr 4:11-12; Jr 13:24). O vento leste persegue a areia e a espalha. Assim o inimigo perseguirá e espalhará Seu povo. Eles terão que fugir Dele. O Senhor lhes mostrará as costas. Eles endureceram as costas contra Ele, agora Ele está virando as costas para eles, ou seja, Sua determinação de puni-los por seu comportamento rebelde e apóstata. Esse será o dia da sua ruína.
18:18 Semelhante à situação em 11.18-23, o povo elaborou projetos para rechaçar as palavras de Jeremias. Todos afirmavam que, por terem seus próprios sacerdotes, sábios e profetas em Jerusalém, não precisavam dar ouvidos a Jeremias.
Jeremias 18:18
A Conspiração contra Jeremias
Neste versículo ouvimos a reação do povo. Eles se voltam contra o homem que lhes traz as palavras de Deus para persuadi-los a retornar à fonte da bênção. No entanto, eles não querem isso. Querem livrar-se dele, o pregador da perdição (cf. Jr 11,18-19). Em vez dele, muitos outros. Com ele, o último padre, sábio ou profeta realmente não morre. Há muitos sacerdotes que ensinam a lei e sábios que aconselham e profetas que falam a palavra. Estes são todos sacerdotes, sábios e profetas que eles adoram ouvir.
Eles se oporão tanto a ele que ele não falará. E se ele disser alguma coisa, eles não prestarão atenção, não importa o que ele diga. Também pode ser que isso signifique que eles querem usar o que Jeremias diz para fazer uma acusação contra ele a fim de calá-lo. Nisso ele se assemelha ao Senhor Jesus, cujos inimigos também tentaram prendê-lo em uma declaração (Mateus 26:59; Marcos 12:13).
Assim, ainda hoje existe um chamado para silenciar o homem que traz a Palavra de Deus. Afinal, não faltam teólogos classificados, homens de renome, que sabem e dizem o que as pessoas gostam de ouvir. As pessoas que pedem arrependimento devem se calar. As pessoas que dizem coisas agradáveis podem abrir a boca.
18:21, 22 O clamor de Jeremias por vingança pode não ser tão facilmente justificado como o dos salmistas (Sl 137). Independentemente disso, ele havia sido falsamente acusado de representar erroneamente a verdade de Deus. Todas essas imprecações, ou solicitações da maldição divina, têm um elemento comum, embora contendo palavras fortes, a pessoa sempre espera que Deus haja em vez de buscar vingança com as próprias mãos. A fome era uma das maldições prescritas por se violar a aliança (Dt 28.48).
18:23 Sabes. Assim como Deus conhecia o coração Jeremias (12.3; 15.15), também estava ciente das tramas do povo contra o profeta. O vocábulo hebraico traduzido como perdoes é o mesmo termo utilizado no Yom Kippur, o Dia da Expiação. Essa palavra enfatiza a purificação total e a remoção do pecado e de seus efeitos. O verbo apagar também é utilizado para se referir à remoção do pecado e da culpa por parte de Deus. O apelo de Jeremias era para que o Senhor condenasse com ira em vez de perdoar seus inimigos.
Jeremias 18:19-23
A Súplica de Jeremias
O povo de Judá chama um ao outro para desconsiderar as palavras de Jeremias (Jr 18:18). Agora Jeremias pede ao SENHOR que o ouça ouvindo a voz daqueles que o acusam (Jr 18:19). Ele apresenta seu caso ao SENHOR. Certamente o SENHOR não pode retribuir o bem que fez com o mal que os adversários planejam contra ele, pode (Jeremias 18:20)?
Que seus oponentes buscam seu mal é evidente pelo fato de terem cavado um buraco para ele, literalmente para sua alma. Ou seja, querem destruí-lo espiritualmente para que desista de seu serviço. Mas certamente ele está a serviço do SENHOR, e certamente seu serviço é falar bem a favor deles e buscar o bem para eles, desviando Sua ira deles, não é?
Se o assunto permanece assim e eles rejeitam o bem em sua pessoa, ele deve pleitear contra o povo. Eles não merecem crescer como povo (Jr 18:21). As crianças devem morrer de fome ou pela espada. As mulheres devem perder seu bem mais precioso. Elas também devem ficar viúvas, pois seus maridos devem perecer. Até os jovens, a esperança da nação, devem cair pela espada.
As moradas seguras, as casas, devem se tornar lugares de medo e terror por causa da súbita intrusão de um bando de ladrões (Jr 18:22). Esse bando de ladrões deve ser enviado pelo SENHOR. Deve vir sobre todos eles porque eles estão tentando capturar Jeremias em uma cova e armadilhas, para privá-lo de sua liberdade de pregar (Sl 141:9-10).
Jeremias sabe que o SENHOR conhece todas as deliberações de seus inimigos para matá-lo (Jeremias 18:23). Ele não precisa buscar sua própria justiça, mas pode colocá-la nas mãos do Senhor. Ele também apresenta a Ele a exigência de justiça porque conhece Sua justiça. Não se trata de buscar vingança pelo que foi feito a si mesmo. É sobre a desonra feita ao SENHOR.
O que ele pede é condizente com a época em que vive. Se houver tal resistência obstinada à Palavra de Deus, não pode haver reconciliação da iniquidade e o pecado não pode ser apagado de diante de Deus. Essas pessoas não podem ficar diante da face de Deus. Jeremias pede ao SENHOR que assim lide com eles “no tempo da tua ira”, deixando para Ele o tempo do exercício do juízo.
Se Jeremias nos parece muito severo em seu julgamento do mal, talvez seja porque não julgamos o mal que hoje nos cerca com suficiente severidade. Graças à mídia, vemos tanto mal e pecado hoje, sem fazer nada a respeito, que tendemos a ver isso como uma parte normal da vida. Cada vez com mais frequência e em mais e mais áreas, o mal é chamado de bom. Ficamos tão acostumados a isso que não temos mais sentimentos de repulsa ou os temos apenas sobre as piores formas disso. Podemos orar fervorosamente, entretanto, para que o Senhor nos impeça de nos acostumarmos com o mal.