Significado de Jeremias 20

Jeremias 20

Jeremias 20 continua o tema da perseguição e sofrimento que Jeremias tem experimentado por seu ministério profético. O capítulo começa com Pasur, sacerdote e chefe do templo, prendendo Jeremias e colocando-o no tronco no pátio do templo. O motivo de sua prisão foi sua profecia de julgamento contra Jerusalém, que Pasur percebeu como uma conversa traiçoeira que poderia levar à rebelião.

Enquanto está no tronco, Jeremias lamenta sua situação e clama a Deus, acusando-O de enganá-lo e torná-lo motivo de chacota. Ele também expressa seu desejo de parar de profetizar, mas reconhece que não pode parar porque a palavra de Deus queima dentro dele como um fogo.

Jeremias também pronunciou uma maldição sobre Pasur, declarando que ele e sua família experimentariam o julgamento de Deus por causa de sua oposição à palavra de Deus.

O capítulo termina com Jeremias mais uma vez expressando sua dor e tristeza pela oposição que enfrenta como profeta, mas afirma sua confiança em Deus e em Seu poder para salvá-lo de seus inimigos.

Em resumo, Jeremias 20 descreve o sofrimento e a perseguição que Jeremias experimentou por causa de seu ministério profético, incluindo sua detenção e encarceramento por um poderoso sacerdote. Apesar de sua dor e dúvidas, Jeremias permanece fiel a Deus e à Sua palavra, e até pronuncia julgamento contra aqueles que se opõem à mensagem de Deus.

Comentário de Jeremias 20

20:1-18 Esse trecho tem duas partes: (1) a mensagem de Jeremias a Pasur (Jr 20:1-6); e (2) a reclamação e o lamento de Jeremias (Jr 19.7-18).

20:1 Pasur [...] presidente. Uma pessoa nesse cargo tinha de ser sacerdote. Ele detinha a supervisão do templo, dos guardas do templo, da entrada nos pátios e assim por diante. A proclamação de Jeremias contra a cidade e o templo preocupara Pasur, por causa da ameaça à continuação do culto no qual ele estava envolvido.

20:2 Jeremias foi espancado e confinado em uma fortificação por Pasur. Essa não era uma prisão ou calabouço normal, mas, sim, um complexo de detenção para aqueles que profanavam a área por meio de impurezas ou de comportamento reprovável. A porta superior de Benjamim era chamada assim para distingui-la de outra porta da cidade com o mesmo nome. Essa porta dava acesso aos pátios do templo a partir do norte, a direção do território de Benjamin.

20:3, 4 O nome Magor-Missabibe significa terror por todos os lados. Assim como Pasur havia trazido terror para Jeremias, ele também iria tornar-se um terror para si próprio, sua família e seus aliados. O inimigo vindo do norte descrito em passagens anteriores (Jr 1.13-15) agora é identificado como a Babilônia.

20:5 Os quatro recursos de Jerusalém que seriam levados juntamente com os exilados para a Babilônia eram a riqueza, o fruto do seu trabalho, todas as suas coisas preciosas e os tesouros Essa lista é acompanhada de quatro verbos que descrevem o confisco dos bens valiosos de Jerusalém: entregar, saquear, tomar e levar.

20:6 Pasur, sua família e seus aliados, que fizeram oposição Jeremias, seriam deportados para a Babilônia porque Pasur havia profetizado falsamente. Aparentemente, ele havia declarado que Jerusalém não seria destruída.

Jeremias 20:1-6

Oposição de Pasur

Pasur é filho do sacerdote Immer (Jr 20:1). Immer é um descendente de Eleazar. Ele pertence à décima sexta divisão daqueles designados para o serviço sacerdotal (1Cr 24:14). Pashhur é, portanto, um homem muito privilegiado e ao mesmo tempo muito responsável. Além disso, ele também é o principal oficial na casa do SENHOR. Ele é uma alma gêmea do chefe do templo sobre quem lemos no livro de Atos, que está presente para prender Pedro e João, também por causa de palavras desagradáveis aos líderes religiosos (Atos 4:1-3).

Pasur ouve as palavras de Jeremias. Ele não gosta dessas palavras porque elas só causam inquietação entre as pessoas e ele não pode usar isso. As palavras de Deus revelam sua mente maligna. A causa é que ele não está disposto a se curvar ao chamado ao arrependimento. Ele se considera importante. Ele também se ressente do pensamento de que Jerusalém e o templo serão entregues ao inimigo. Ele entende isso como uma pregação contra a cidade do grande Rei e contra a casa do SENHOR, que, segundo ele, jamais será abandonada pelo SENHOR. Jeremias é acusado da mesma coisa de que o Senhor Jesus foi acusado, assim como Estêvão (Mateus 26:59-61; Atos 6:13-14).

Em vez de ficar ao lado de Jeremias e apoiar suas palavras, ele se revela um adversário (Jr 20,2; cf. Am 7,10-17). Ele “espancou o profeta Jeremias”, o que ressalta a maldade da atitude de Pasur. Pasur prova ser um inimigo das palavras de Deus ditas pelo profeta. Essas palavras são intoleráveis para ele. Ele aprisiona Jeremias em uma cela construída para a casa do SENHOR. Este é o primeiro cativeiro de Jeremias. Os blocos nos quais ele é colocado não são apenas para prendê-lo, mas também para atormentá-lo (cf. 2Cr 16:10; Jó 13:27; Jer 29:27). A palavra hebraica para bloquear, mahpeketh, significa ‘causar dor’.

É a antiga verdade que os profetas de Deus são perseguidos, mais violentamente pelos líderes do povo de Deus. Jeremias aqui é novamente uma figura do Senhor Jesus, o Profeta perfeito, que também é espancado quando dá Seu testemunho perante os líderes religiosos (Mt 26:67-68; Mq 5:1; cf. At 23:2).
O Portão de Benjamin superior é possivelmente o tribunal; na porta a justiça é feita (Dt 16:18; Dt 17:8). Neste lugar de justiça e tão perto da casa do Senhor, em Sua presença, diante de Sua face, ocorre uma grande injustiça. Foi assim também com o Senhor Jesus. Onde deveria haver proteção do profeta temente a Deus, grande injustiça é feita a ele.

No dia seguinte, Pasur liberta Jeremias. Possivelmente ele pensou que Jeremias aprendeu a lição e vai parar de pregar sua mensagem mórbida. Mas então ele está muito enganado. Jeremias dirige a palavra a ele (Jr 20:3). É uma palavra de julgamento. O nome que ele dá a Pashhur, “Magor-missabib”, significa ‘terror por todos os lados’. Jeremias explica o significado deste nome (Jr 20:4). Pashhur terá terror em todos os lugares, por dentro e por fora. O homem estará cercado de terror. Todos os que o amam serão dominados pelo medo. Todos os que amam um homem como Pashhur compartilham de seu destino. Eles são como ele. Membros da família serão mortos e outros capturados e levados para a Babilônia e mortos lá.

Também toda a riqueza de Jerusalém e todos os seus produtos, todas as coisas caras e tesouros, dos quais Pasur pode possuir muito, serão entregues nas mãos do inimigo (Jeremias 20:5). O inimigo os roubará e os levará para a Babilônia. Aqui a Babilônia é mencionada pelo nome pela primeira vez.

Então Jeremias se dirige a Pasur pessoalmente. Pasur, junto com todos os habitantes de sua casa, seus familiares, também irá para o cativeiro na Babilônia e morrerá lá (Jr 20:6). Nesse destino também compartilhará todos os seus amigos contra quem ele profetizou mentiras e que acreditaram nelas. Quão grande é a responsabilidade de um pregador!

20:7-18 O desespero de Jeremias se aprofunda ao acusar Deus de tê-lo atraído a esse escárnio (Jr 7 10), então ele irrompe em uma expressão de fé e louvor (Jr 11 13), seguida de um novo queixume por seu nascimento e seu chamado (Jr 14 18). Esse trecho segue quase que literalmente a forma dos lamentos individuais encontrados no livro de Salmos.

20:7 Iludiste-me [...] e iludido fiquei. Um jogo de palavras com a intenção de utilizar duas formas do mesmo verbo em hebraico, que significa atrair. Jeremias afirmou que o Senhor o havia seduzido e que ele havia sucumbido à tentação.

20:8 Jeremias havia proclamado oficialmente a Palavra de Deus a respeito do julgamento e da destruição, mas a profecia não havia se cumprido, fazendo com que o profeta fosse vítima de opróbrio e ludíbrio.

20:9 Jeremias decidiu não mais declarar a palavra de Deus ou falar no seu nome. No entanto a mensagem divina não podia se contida no íntimo nem impedida de cumprir seu propósito pré-determinado (Is 46.10, 11; 55.11). A Palavra de Deus era como um fogo ardente no coração e nos ossos de Jeremias; caso não fosse liberada, o profeta morreria. Diferente do coração do povo, a mente, o físico, as emoções e o espírito de Jeremias estavam sobrecarregados com a palavra de Deus e sua vontade para seu povo.

20:10 Jeremias foi ridicularizado com suas próprias palavras, terror de todos os lados (Jr 20:3, 4). Denunciai. Tudo aquilo que Jeremias anunciava os líderes de Judá conseguiam reverter contra ele até o profeta se sentir totalmente desmoralizado.

Jeremias 20:7-10

O Chamado Inescapável de Jeremias

O homem corajoso e destemido diante dos homens, que acaba de testemunhar vigorosamente diante de Pasur, luta e luta com Deus em Sua presença. Ele agora derrama sua queixa perante o Senhor. Vemos algo semelhante com Elias (1Rs 18:21; 1Rs 18:30; 1Rs 18:36-40; 1Rs 19:1-4). Jeremias reclama que ele nunca deveria ter começado seu serviço, mas que o Senhor o enganou, persuadiu, de fato, o forçou a isso (Jr 20:7; Jr 1:4-10; Jr 1:17-19). Todo servo deve ser capaz de dizer isso até certo ponto. Entrar com entusiasmo no serviço do Senhor, sem medo e cálculo de custos, não é o começo que prova o chamado (cf. Mt 8:19-20).

Jeremias reclama como seu serviço está sendo respondido. Todo mundo está rindo dele e zombando dele. Isso é mais do que ele pode suportar. Sua mensagem também não é agradável. Ele também não gosta de trazê-lo. Ele até não gosta do que tem a dizer. É uma grande luta para o sensível Jeremias gritar uma mensagem de violência e destruição (Jr 20:8). Essa palavra do Senhor, que Ele falou em Sua lei, ele deve trazer, porque o povo transgride de maneira vergonhosa. Mas a essa palavra, que está nele, o povo responde com injúrias e zombarias. Ele recebe suas censuras e escárnios o dia inteiro.

Jeremias conheceu momentos em que quis se despedir do SENHOR (Jeremias 20:9) e jogar a toalha. No entanto, isso é impossível para ele porque a palavra arde como um fogo em seu coração (cf. 1Co 9:16; Am 3:8). Está encerrado em seus ossos, o que significa que é sentido profundamente e intensamente por ele (Jó 30:17; Jó 33:19). Mesmo quando ele faz o possível para conter suas palavras, ele não consegue.

Os falsos profetas não conhecem essa luta interior. Eles não contam com Deus, mas apenas com seus próprios sentimentos e com a vontade do povo. Eles falam com eles e deixam sua consciência de fora. Então você não encontrará nenhuma oposição à sua mensagem.

Também podemos ser tomados pela sensação de que não queremos mais continuar nosso serviço, que não queremos mais pensar no Senhor. Afinal, não há sentido para tudo isso. Mas então, como Jeremias, ainda não teremos escolha a não ser continuar porque estamos intimamente convencidos da verdade. O coração está queimando, embora estejamos desapontados com os resultados do nosso serviço. Quando vemos o estado de corrupção e o julgamento que ameaça, não podemos deixar de falar as palavras de Deus.

A razão para Jeremias renunciar ao seu ministério é o boato maligno que ouviu de muitos (Jeremias 20:10). Isso é indicado pela palavra “para” no início deste versículo. Ele está ciente de que seus concidadãos, com quem viveu em paz, estão empenhados em sua queda (cf. Mar 3:2; Mt 22:15; Mt 22:23; Mt 22:35; Lc 14:1). O nome que ele deu a Pasur, eles agora lhe dão (Sl 31:13). Eles querem fazer com ele o que ele profetizou sobre Pasur e querem cercá-lo de terror por todos os lados. Eles querem assustá-lo para que ele pare com sua pregação de destruição.

Rumores zumbiam em torno dele. Ele está sendo espionado. Se ele disser ou fizer algo errado, se houver algum tropeço em palavras ou ações, eles o agarrarão. Ele só tem que cometer um deslize e será condenado como traidor ou blasfemador. Nos olhos de seus concidadãos ele vê ódio. Eles ainda não o capturam, mas suas constantes conversas sobre ele como uma pessoa indesejável com uma mensagem indesejável fazem seu trabalho de eliminá-lo. É insuportável quando as pessoas ao seu redor falam de você sem parar. Você pode dizer pelos olhares que eles lançam para você e pelo isolamento em que você é colocado.

É sobre você e dirigido contra você. Você sente como todos eles olham em sua direção, enquanto você não pode se defender. Isso é chamado de assassinato de caráter. Então pode se tornar demais para você e você grita que a vida não faz mais sentido, sim, que você até gostaria de nunca ter nascido. Jeremias, depois de uma explosão de fé em Jeremias 20:11-13, faz exatamente isso nos versículos que se seguem.

20:11 A maioria dos salmos de lamento individual contém uma confissão de confiança em Deus (Sl 13). Jeremias se voltou ao Senhor em oração e louvor em seu momento de maior necessidade. Está comigo. Em seu chamado, Deus prometeu que sua presença iria libertar Jeremias (Jr 1.8, 19). Valente terrível. Deus era o guerreiro poderoso que combatia em favor do profeta. Seus inimigos não prevaleceriam (Jr 20:7, 10), mas tropeçariam e cairiam perante Deus. A punição deles seria vergonha e confusão perpétua (23.40).

20:12 Tu [...] que provas. Deus prova (Jr 17.10) e julga o justo, aquele que segue os caminhos e a verdade do Senhor. Vês os pensamentos e o coração. Deus é capaz de enxergar o mais íntimo de uma pessoa e discernir a atitude e o espírito do indivíduo. Vingança. Jeremias clama em busca do julgamento e da destruição prometidos por Deus, para que sejam cumpridos sem demora.

20:13 A declaração de confiança de Jeremias transforma-se em louvor à medida que ele cita ou parafraseia um salmo ou hino. O contexto e o conteúdo desse trecho são muito semelhantes ao Sl 35.9 (Sl 109.30, 31).

Jeremias 20:11-13

Jeremias se apega ao Senhor

De repente, Jeremias se lança sobre o SENHOR (Jr 20:11). De repente, ele o vê “como um campeão terrível” que está com ele. Na poderosa linguagem da fé, ele mede a força de seus oponentes não por sua própria força, mas pela do SENHOR. Eles vão tropeçar e falhar em seu propósito, impotentes como são contra o terrível Campeão. Eles também serão envergonhados, pois seu procedimento não é sábio, porque é sem o SENHOR, sim, até mesmo contrário a Ele. Seu destino é uma desgraça eterna que não será esquecida, eles sempre estarão cientes disso.

Jeremias conhece o SENHOR como “o SENHOR dos Exércitos”, como Aquele que está acima de todos os poderes terrenos e celestiais (Jeremias 20:12). Ele sabe que o SENHOR o conhece como um homem justo e vê todo o seu interior. Portanto, ele ora com ousadia para que o SENHOR lhe mostre Sua vingança contra seus oponentes. Afinal, ele tornou seu processo conhecido por Ele e não agiu como seu próprio juiz.

Esse pensamento até traz nele o chamado para um cântico de louvor (Jr 20:13). Ele vê pela fé a salvação de sua alma das mãos dos ímpios como resultado de sua oração. Ele permite que outros compartilhem da alegria dessa libertação e os chama para cantar ao Senhor e louvá-lo.

20:14-18 Esse trecho é uma continuação do lamento em 15.10.

20:14, 15 Em Israel antigo, amaldiçoar a Deus ou os pais era uma ofensa punida com a morte. Jeremias evitou cometer uma ofensa capital amaldiçoando sua concepção e seu nascimento, e portanto seu chamado divino.

20:16, 17 A profunda depressão de Jeremias fez com que ele desejasse a morte do homem que levou as boas-novas de seu nascimento a seu pai. Sem que se arrependesse. Jeremias, em seu sofrimento, considerou que teria sido melhor se tivesse morrido antes de nascer em vez de enfrentar rejeição, perseguição e aprisionamento.

20:18 A pergunta no clamor de Jeremias permanece sem resposta nesse contexto. A explicação pode ser encontrada nas palavras de seu chamado e no cumprimento iminente das palavras que ele havia proclamado de modo fiel e diligente.

Jeremias 20:14-18

Jeremias Amaldiçoa Seu Dia de Nascimento

Nos versículos anteriores a este (Jr 20:11-13), o SENHOR está diante dos olhos da fé do profeta. Nos versículos que seguem, Ele não vê mais o SENHOR. Ele vê apenas as circunstâncias e a si mesmo. O resultado é que ele afunda em uma depressão repentina. O que ele diz lembra o que Jó diz diante de toda a miséria que se abateu sobre ele: “Depois Jó abriu a boca e amaldiçoou o dia do seu [nascimento]” (Jó 3:1). Temos a impressão de que Jeremias estava familiarizado com o livro de Jó, no qual vemos os caminhos do Senhor que Ele segue com Jó. Quando comparamos Jó 3 com esses cinco versículos de Jeremias, vemos o quanto as queixas desses homens dedicados são semelhantes.

Após o surto de confiança nos versículos anteriores, Jeremias é novamente assaltado por um sentimento de miséria sem esperança (Jr 20:14). Do alto da fé confiança, Jeremias cai em profundo desespero. Esse desespero é tão forte que ele amaldiçoa o dia de seu nascimento. No dia em que sua mãe o deu à luz, ele nega a bênção. Ele descobre que a bênção do nascimento de uma criança é equivocada no que diz respeito ao seu próprio nascimento.

Até o portador das boas novas de seu nascimento a seu pai é amaldiçoado por ele (Jr 20:15). O nascimento de um filho é a melhor notícia que um homem pode receber. Significa continuação do nome de família. Mas Jeremias diz que seu nascimento não é motivo de alegria. Ele receberia um serviço não de trazer boas notícias, mas de más notícias. O homem que anunciou a notícia de seu nascimento deve sofrer o destino de Sodoma e Gomorra (Jr 20:16; Gn 19:25). Esse homem deve ser colocado em uma angústia tão grande que ele chora o dia todo de tristeza, em vez de estar em um estado de espírito jubiloso com seu nascimento.

Na verdade, a culpa é do SENHOR, porque Ele permitiu que ele nascesse. Afinal, Ele poderia tê-lo matado no ventre (Jr 20:17). Então ele teria uma paz maravilhosa agora, porque ele estaria morto no ventre de sua mãe. Sua mãe seria seu túmulo e lá ele sempre estaria. As coisas aconteceram de forma diferente. Ele saiu do ventre (Jr 20:18). Mas por que? É realmente ver apenas problemas e tristeza e terminar seus dias em vergonha? Que vida e que destino!

É a última ‘pergunta por quê’. Não há resposta dada a esta pergunta. O SENHOR dá tempo ao Seu servo para pensar por si mesmo e chegar a uma resposta. O que podemos dizer é que Deus segura o crente mesmo que ele se sinta sozinho e abandonado.

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