Significado de Jeremias 22
Jeremias 22
Jeremias 22 é uma mensagem de Deus para o rei Jeoiaquim, que é chamado por sua maldade e negligência da justiça para com os pobres e oprimidos de Judá. O capítulo começa com Deus ordenando a Jeremias que fosse ao palácio real e entregasse uma mensagem ao rei.
Por meio de Jeremias, Deus repreende Jeoaquim por sua ganância e auto-indulgência, que ele perseguiu às custas de seus súditos. Deus prediz que seu reino será julgado e destruído, e que ele terá uma morte vergonhosa sem um enterro honroso.
Deus então contrasta o comportamento de Jeoaquim com o de seu pai Josias, que foi elogiado por seu governo justo e preocupação com os pobres. Deus promete que se Jeoiaquim se arrepender e seguir os passos de Josias, ele será restaurado ao seu trono e sua dinastia continuará.
O capítulo termina com uma advertência ao povo de Judá para lamentar a queda de Jeoiaquim, mas não chorar por ele como se fosse um rei justo. Deus os lembra que Jeoaquim trouxe sua própria queda sobre si mesmo por meio de sua maldade e injustiça.
Comentário de Jeremias 22
22:1-10 Essa seção dá continuidade ao oráculo da semente em Jr 21.11, 12 falando a respeito da justiça real. Ela menciona antecipadamente as mensagens para os três reis Salum (Jeoacaz), Jeoaquim e Joaquim em 22:11-30.
22:1 As pessoas desciam para Jerusalém a partir do norte em Anatote chegando a um território de altitudes um pouco menores. A casa do rei era o palácio real localizado ao sul dos pátios do templo.
22:2 A profecia de Jeremias destinava-se a três grupos: reis assentados no trono de Davi, e que, portanto, eram da linhagem de Davi, os servos dos reis (oficiais reais e auxiliares), e o povo, que entrais por estas portas. A última expressão pode se referir aos cidadãos em geral ou aos indivíduos que com frequência entravam pelos portões do palácio.
22:3 De acordo com Is 11.1 -5, o rei ideal da linhagem de Davi iria exercer o juízo, ou julgamento, e a justiça, ou retidão e correção. Essa descrição menciona antecipadamente o Renovo justo, em Jeremias 23.5. Os escritores dos livros de sabedoria e proféticos ecoavam o mesmo sentimento com relação à retidão dos reinos de que deveriam ser medidos de acordo com sua proteção aos três segmentos da sociedade que eram incapazes de se defender: o estrangeiro, o órfão e a viúva.
22:4, 5 Se os líderes demonstrassem justiça e retidão, a prosperidade contínua de uma dinastia davídica seria garantida. No entanto, se as pessoas não dessem ouvidos às palavras do Senhor, a casa de Davi seria transformada em assolação ou seja, em ruínas.
22:6, 7 Gileade e Líbano forneciam madeira para os palácios reais. Essas residências luxuosas seriam reduzidas a um deserto e queimadas no fogo se os reis desobedecessem a aliança.
22:8 Até mesmo as nações os gentios reconheceriam que a punição descrita em Jr 22:5-7 vinha do Senhor, o resultado de sua insatisfação com seu povo.
22:1 As pessoas desciam para Jerusalém a partir do norte em Anatote chegando a um território de altitudes um pouco menores. A casa do rei era o palácio real localizado ao sul dos pátios do templo.
22:2 A profecia de Jeremias destinava-se a três grupos: reis assentados no trono de Davi, e que, portanto, eram da linhagem de Davi, os servos dos reis (oficiais reais e auxiliares), e o povo, que entrais por estas portas. A última expressão pode se referir aos cidadãos em geral ou aos indivíduos que com frequência entravam pelos portões do palácio.
22:3 De acordo com Is 11.1 -5, o rei ideal da linhagem de Davi iria exercer o juízo, ou julgamento, e a justiça, ou retidão e correção. Essa descrição menciona antecipadamente o Renovo justo, em Jeremias 23.5. Os escritores dos livros de sabedoria e proféticos ecoavam o mesmo sentimento com relação à retidão dos reinos de que deveriam ser medidos de acordo com sua proteção aos três segmentos da sociedade que eram incapazes de se defender: o estrangeiro, o órfão e a viúva.
22:4, 5 Se os líderes demonstrassem justiça e retidão, a prosperidade contínua de uma dinastia davídica seria garantida. No entanto, se as pessoas não dessem ouvidos às palavras do Senhor, a casa de Davi seria transformada em assolação ou seja, em ruínas.
22:6, 7 Gileade e Líbano forneciam madeira para os palácios reais. Essas residências luxuosas seriam reduzidas a um deserto e queimadas no fogo se os reis desobedecessem a aliança.
22:8 Até mesmo as nações os gentios reconheceriam que a punição descrita em Jr 22:5-7 vinha do Senhor, o resultado de sua insatisfação com seu povo.
Jeremias 22:1-9
Admoestação à Justiça
Em Jeremias 22-23, Jeremias dá uma série de profecias que estão ligadas entre si pelo seu conteúdo. Jeremias 22 é sobre os líderes políticos do povo; Jeremias 23 é sobre o Messias em contraste com os falsos líderes espirituais. Tanto os líderes políticos, os reis, quanto os líderes espirituais, os profetas, com exceção de Jeremias e alguns outros, são responsáveis pelo desastre nacional.
Jeremias é comissionado para descer à casa do rei. É uma tarefa notável de duas maneiras. Significa que a casa do rei está em ruínas, nas terras baixas. Também significa que Jeremias deve entrar sem medo na cova dos leões. Isso lembra a atitude de Elias em relação a Acabe e a de João Batista em relação a Herodes (1 Reis 17:1; Marcos 6:18). Ele deve ir sem ser convocado pelo rei, porque o Senhor assim o diz.
Ele deve dirigir a palavra a Zedequias e dirigir-se a ele na plena responsabilidade de sua posição como “rei de Judá” e como aquele “que está sentado no trono de Davi” (Jr 22:2). Todos os que o servem e o apoiam nessa posição e seu povo sobre o qual ele governa também precisam ouvir a palavra do SENHOR. Em palavras curtas e poderosas, Zedequias e seu povo ouvem o que o Senhor espera deles (Jr 22:3). É fazer justiça e ser misericordioso com os socialmente fracos e abster-se de violência e derramamento de sangue.
Se o rei for adiante do povo em arrependimento a Deus, como ele foi adiante do povo em rebelião contra Ele, eles serão exaltados e o reinado será permanente (Jeremias 22:4). Afinal, “a justiça exalta uma nação” (Provérbios 14:34). Se eles não ouvirem estas palavras do SENHOR, o reinado se tornará uma desolação (Jr 22:5). Para sublinhar e reforçar a certeza de Suas palavras para que sejam impressionados por elas, o SENHOR jura por Si mesmo (cf. Jer 49:13; Jr 51:14; Gn 22:16; Is 45:23; Am 6:8; He 6:13-18). Não poderia haver um endosso mais forte de uma declaração de Deus.
O SENHOR diz o que a casa real significa para Ele (Jr 22:6). É para Ele como “Gileade”, recordando a aliança entre Jacob e Labão (Gn 31,44-48). É um lugar de testemunho. Isso é o que a casa real é para Ele. Deve ser o Seu testemunho. Nós também devemos ser isso hoje. A casa real também é como “o cume do Líbano” para Ele, magnífica e grande, impressionante.
No entanto, o Senhor deve dizer o que fará com eles por causa de sua infidelidade. Ele os tornará um deserto e suas cidades inabitáveis. Para este propósito, Ele colocará destruidores contra eles (Jr 22:7). Cortarão e queimarão com métodos próprios tudo o que Seu povo achar belo e que der prestígio à terra, para que só restem cinzas. Seus palácios e casas, que construíram com belos cedros, serão derrubados e queimados.
A visão causará consternação entre as nações ao passarem por ela, em vez da admiração anterior (Jr 22:8). Atribuirão ao SENHOR a destruição da cidade. Perguntarão por que Ele agiu assim com a grande cidade de Jerusalém, a cidade de grande importância, onde reinaram grandes reis. A resposta parece ser por causa da infidelidade do povo (Jr 22:9; Dt 29:25-28; 1Rs 9:8-9). Essa infidelidade é dupla. Eles, por um lado, abandonaram a aliança do Senhor, seu Deus, e, por outro lado, se curvaram a outros deuses a quem vieram servir.
22:9, 10 As nações pagãs iriam reconhecer que a destruição de Jerusalém ocorrera por Judá ter violado seu concerto com Deus. O povo de Judá havia trocado o Senhor por divindades estrangeiras, a quem inclinavam-se e serviam.
22:11-30 Três mensagens a reis de Judá e um lamento a respeito de Jerusalém estão presentes nesse trecho: (1) uma mensagem sobre Salum (Jr 22:11, 12); (2) uma mensagem a respeito de Jeoaquim (Jr 22:13-19); (3) um lamento a respeito de Jerusalém (Jr 22:20-23); e (4) uma mensagem a respeito de Jeconias (Jr 22:24-30).
22:11, 12 Essa é a primeira de três mensagens dirigidas a reis de Judá. Josias morreu em Megido, em 609 a.C., enquanto tentava impedir que o Faraó Neco do Egito viesse ajudar a Assíria. Que saiu deste lugar é uma referência a Jeoacaz, também chamado Salum. Esse quarto filho de Josias chegou ao trono por intermédio do povo de Judá, mas foi deposto três meses depois pelo Faraó Neco. Salum foi aprisionado e levado cativo para o Egito (2 Cr 36.1-4). Eliaquim (Jeoaquim), irmão de Salum, foi colocado no trono como um rei vassalo do Egito. Neco preservou o controle da Palestina, até que Nabucodonosor derrotou o Egito na batalha de Carquêmis, em 605 a.C. Salum (Jeoacaz) morreu sem retornar do Egito, em cumprimento das palavras de Jeremias (2 Rs 23.34).
22:13-23 A segunda mensagem é dirigida a Jeoaquim, que enfeitou seu palácio explorando o povo, de acordo com o conteúdo dessa mensagem. A profecia pode ser datada entre 609 e 605 a.C., enquanto Jeoaquim estava sob controle dos egípcios. Suas atitudes foram caracterizadas por qualidades opostas às de um rei fiel à linhagem davídica: injustiça e sem direito.
22:13, 14 Injustiça [...] sem direito. Os termos-chave para as qualidades genuínas de um líder bíblico retidão e justiça eram opostas às atitudes do rei. Que se serve do serviço do seu próximo, sem paga. O rei deveria ser o guardião de seu povo, mas Jeoaquim estava escravizando seus companheiros israelitas para construir palácios luxuosos em sua honra.
22:15, 16 Acaso, teu pai [...] não exercitou o juízo e a justiça? Essa pergunta retórica identifica Josias, pai de Jeoaquim, como um rei modelo. Conhecer-me: Israel perecia por sua falta de conhecimento de Deus (Os 4.6). O conhecimento do Senhor aqui está relacionado à preocupação com a causa do aflito e do necessitado (Jr 20.13).
22:17 Jeoaquim não seguiu os passos de Josias. Avareza [...] sangue inocente, afim de derramá-lo [...] opressão e violência. Essa tríade de pecados que caracterizava o reinado de Jeoaquim transmitia uma mensagem bastante marcante para Judá com relação ao colapso do reinado. As violações da aliança não ficariam impunes.
22:18, 19 Um rei com um caráter tão desprezível como o de Jeoaquim não merecia receber lamento. Sepultura de jumento: em vez de receber um funeral digno de um rei, Jeoaquim teria um enterro ignóbil, como um animal, sozinho, e sem receber lamento.
22:20-23 Nesse lamento sobre a cidade santa, Jerusalém é descrita como uma mulher abusada e humilhada, com muitos amantes estrangeiros.
22:20 Jerusalém é convocada para lamentar sua destruição nas regiões montanhosas do norte Líbano, do nordeste Basã, e nas regiões montanhosas do sudeste Abarim. Namorados provavelmente refere-se ao passado de Judá e seus atuais aliados políticos, tais como a Fenícia, Arã, Moabe e o Egito.
22:21 Deus havia falado a Israel e a Judá em períodos de prosperidade, como nos dias de Azarias, Jeroboão II e Josias, mas o povo não deu ouvidos às palavras dos profetas, dos reis justos, dos sacerdotes e de outros líderes.
22:22, 23 O vento conduzirá para longe todos os governantes (NVI). Os ventos de adversidade e de invasão levariam embora os líderes e os aliados de Judá. A nação seria envergonhada por ter se envolvido em alianças tão fúteis. Líbano, nesse trecho, refere-se a Jerusalém (em contraste com o Jr 20). Cedros diz respeito aos luxuosos palácios reais na cidade (Ez 17.1-10).
22:24-30 Jeconias, também conhecido como Joaquim, sucedeu seu pai em 598 a.C., sob a ameaça de cerco dos babilônios como resultado da rebelião de Jeoaquim. O selo do anel do rei, um símbolo de seu poder e de sua autoridade, foi utilizado para selar documentos oficiais da corte. Joaquim não podia servir a Deus dessa maneira por causa de seu reinado maligno (2 Rs 24-9). Ele permaneceu no trono por três meses, até que ele e sua família foram exilados para a Babilônia por ordens de Nabucodonosor (2 Rs 24-6-16). Tua mãe refere-se a Neústa, a rainha-mãe de Joaquim, então com 18 anos. O rei foi libertado da prisão após a morte de Nabucodonosor (2 Rs 25.27).
Índice: Jeremias 1 Jeremias 2 Jeremias 3 Jeremias 4 Jeremias 5 Jeremias 6 Jeremias 7 Jeremias 8 Jeremias 9 Jeremias 10 Jeremias 11 Jeremias 12 Jeremias 13 Jeremias 14 Jeremias 15 Jeremias 16 Jeremias 17 Jeremias 18 Jeremias 19 Jeremias 20 Jeremias 21 Jeremias 22 Jeremias 23 Jeremias 24 Jeremias 25 Jeremias 26 Jeremias 27 Jeremias 28 Jeremias 29 Jeremias 30 Jeremias 31 Jeremias 32 Jeremias 33 Jeremias 34 Jeremias 35 Jeremias 36 Jeremias 37 Jeremias 38 Jeremias 39 Jeremias 40 Jeremias 41 Jeremias 42 Jeremias 43 Jeremias 44 Jeremias 45 Jeremias 46 Jeremias 47 Jeremias 48 Jeremias 49 Jeremias 50 Jeremias 51 Jeremias 52
22:11-30 Três mensagens a reis de Judá e um lamento a respeito de Jerusalém estão presentes nesse trecho: (1) uma mensagem sobre Salum (Jr 22:11, 12); (2) uma mensagem a respeito de Jeoaquim (Jr 22:13-19); (3) um lamento a respeito de Jerusalém (Jr 22:20-23); e (4) uma mensagem a respeito de Jeconias (Jr 22:24-30).
22:11, 12 Essa é a primeira de três mensagens dirigidas a reis de Judá. Josias morreu em Megido, em 609 a.C., enquanto tentava impedir que o Faraó Neco do Egito viesse ajudar a Assíria. Que saiu deste lugar é uma referência a Jeoacaz, também chamado Salum. Esse quarto filho de Josias chegou ao trono por intermédio do povo de Judá, mas foi deposto três meses depois pelo Faraó Neco. Salum foi aprisionado e levado cativo para o Egito (2 Cr 36.1-4). Eliaquim (Jeoaquim), irmão de Salum, foi colocado no trono como um rei vassalo do Egito. Neco preservou o controle da Palestina, até que Nabucodonosor derrotou o Egito na batalha de Carquêmis, em 605 a.C. Salum (Jeoacaz) morreu sem retornar do Egito, em cumprimento das palavras de Jeremias (2 Rs 23.34).
Jeremias 22:10-12
O Destino de Salum (Jeoacaz)
Nos versículos seguintes, Jeremias pronuncia julgamento sobre todo filho ou neto de Josias que reinou. Salum (ou Jeoacaz) é o primeiro filho sobre quem ele pronuncia julgamento (Jr 22:10-12); ele reinou apenas alguns meses. Isto é seguido pelo julgamento de Eliaquim (ou Jeoiaquim) (Jr 22:13-19), que foi feito rei por Faraó e reinou por dez anos. Depois de Jeoiaquim, seu filho Conias (ou Joaquim), neto de Josias, torna-se rei; ele é levado para a Babilônia depois de apenas alguns meses. Finalmente, segue-se o julgamento do terceiro filho de Josias, Matanias ou Zedequias, o último rei de Judá.
Jeremias diz ao povo como um todo que eles não precisam chorar por um morto ou lamentá-lo (Jr 22:10). Aqui podemos pensar na morte do rei Josias, temente a Deus, que foi morto em Carquemis em 609 AC (2Rs 23:29-30; 2Cr 35:25; Zc 12:11). Em todo caso, ele está sepultado na terra, esperando a vinda do Messias.
Eles deveriam lamentar sobre aquele que “saiu de seu lugar”, que é Salum. Salum foi levado pelo Faraó Neco 18 anos antes para o Egito, de onde não voltará para ver sua terra natal (2Rs 23:31-34). Salum é o quarto filho de Josias (1Cr 3:15). O povo o elegeu rei (2Rs 23:30; 2Cr 36:1). Ele é um irmão pleno de Zedequias. A mãe deles é Hamutal.
O SENHOR dá grande ênfase à origem e posição de Salum (Jr 22:11). Ele é o filho do temente a Deus Josias, mas não tem parte em seu temor a Deus. Ele também é “o rei de Judá”, o que lhe dá grande responsabilidade de governar o povo de Deus de acordo com as leis de Deus. No entanto, ele não atende a Deus, mas faz “o que é mau aos olhos do Senhor” (2 Reis 23:32). Isso torna tão grande sua infidelidade para com Ele, embora ele tenha reinado apenas por três meses, e isso torna o julgamento do Senhor tão justo. Shallum partiu deste lugar, caiu de Seus privilégios. Ele não retornará a ela, pois o julgamento sobre ele é final.
Mais uma vez o SENHOR enfatiza a finalidade do julgamento (Jr 22:12). Shallum morrerá na terra de seu exílio e não verá a terra de Deus novamente. Possivelmente, alguns podem ter esperado que esse filho do Josias, temente a Deus, voltasse para libertá-los, mas tal esperança não tem fundamento.
Jeremias 22:13-23
A Condenação de Jeoiaquim
Jeremias pronuncia ai de alguém por causa do desejo desenfreado de luxo que essa pessoa mostra e isso em um momento de maior desastre (Jr 22:13). Mais adiante lemos que é Jeoiaquim (Jr 22:18). As pessoas estão empobrecidas (2Rs 23:35) e poucas em número. No entanto, este rei quer viver na opulência. Para tanto, comete injustiças e exige de seus súditos o que necessita para sua vida autoindulgente.
Seus súditos são aqui chamados de “seu próximo”. Para Deus, rei e súdito são iguais. Ambos estão sujeitos à Sua vontade e lei. Mas Jeoiaquim pensa o contrário. Ele faz seus súditos trabalharem para ele sem pagar o salário que eles merecem. Por tal curso de ação, ele traz o julgamento do SENHOR sobre si mesmo (Dt 24:14-15; Lv 19:13; Tg 5:1-6).
Em seus delírios de grandeza, ele diz que construirá para si uma casa de grandes dimensões e com espaçosos quartos superiores (Jr 22:14). Tudo deve servi-lo e dar-lhe prestígio. O material deve ser indestrutível e as cores devem chamar a atenção. Jeremias aponta ironicamente para ele como ele exerce seu reinado (Jr 22:15). Certamente ele quer ser o rei no manejo do cedro e mostrar que é o melhor nisso?
Em seguida, ele o aponta para seu pai temente a Deus, Josias, mas sem mencionar seu nome. Não lhe faltou comida nem bebida, porque fez “justiça e retidão”. Isso é o que Deus espera do rei que governa Seu povo. Como um pastor, tal pessoa deve apascentar o rebanho e não explorá-lo para a satisfação de seus próprios desejos. E veja como foi com Josias: “Então tudo estava bem com ele.” Jeoiaquim faria bem em seguir esse exemplo.
Josias cuidou dos socialmente fracos e defendeu seus direitos (Jr 22:16). Seu proceder trouxe bênçãos não só para ele, mas também para todo o povo. Portanto, soa novamente, mas agora em um sentido geral, com referência a todo o povo: “Então foi bom!” A apreciação do SENHOR segue imediatamente quando Ele questiona que quem age como Josias mostra que o conhece. Esta não é uma mera confissão labial, mas um ato de acordo com a Sua vontade.
É preciso mais do que coragem comum para um simples sacerdote como Jeremias olhar severamente nos olhos de um rei arrogante como Jeoiaquim e declarar: “Mas seus olhos e seu coração estão [intencionados] apenas em seu próprio ganho desonesto” (Jeremias 22:17). . O homem que está em posição de poder persegue com os olhos e com o coração só o ganho. Seus olhos seguem seu coração.
Para possuir o cobiçado, ele não se esquiva de usar a violência. Jeremias também o confronta com seus assassinatos, opressão e exploração. Este rei fará de tudo para satisfazer seu desejo desenfreado de prazer. Para ele, governar significa dominar e explorar. Ele governa como um tirano.
Sem esperar nada por uma resposta do rei, o Senhor informa Jeoiaquim de seu fim (Jr 22:18). Como Salum (Jr 22:11), ele é novamente (Jr 22:15) enfaticamente ligado a seu pai temente a Deus e sua posição privilegiada e também responsável de rei de Judá. Isso torna o mal que ele faz tão grande e o julgamento tão justo. Não apenas o julgamento de Deus o atinge, mas o julgamento de seu povo sobre ele também é severo. Ninguém derramará uma lágrima por ele.
Sua morte será um alívio, pois seu governo é um reinado de terror. Ninguém lamentará por ele. Duas categorias são mencionadas das quais se diz que não lamentarão por ele. A primeira categoria é sua família. Ninguém de sua família lamentará por ele: “Ai, meu irmão!” Tampouco haverá pena de sua esposa. Nenhum dos parentes lhe dirá, gemendo, por pena da morte do marido: “Ai, irmã!” Seus súditos são a segunda categoria. Nenhum deles dirá: “‘Ai do mestre!’ ou, ‘Ai de seu esplendor!’”
Nem uma única lágrima de tristeza flui, seja entre sua família ou seus súditos. Com a morte de Zedequias, que afinal também é um rei perverso, pelo menos as pessoas ainda gritarão “Oh, [meu] senhor!” (Jr 34:5), mas para este homem não há respeito.
Ele não só não receberá um enterro honroso, mas “será sepultado com a sepultura de um jumento”, ou seja, não terá sepultura alguma (Jr 22:19). Isso é uma grande vergonha. Quando um burro morre na cidade, o animal é arrastado e jogado fora do portão. Com o mesmo desprezo tratarão o cadáver de Jeoiaquim. Não ter sepultura significa não estar ligado à vinda do Messias. “Além dos portões de Jerusalém” significa longe do centro de bênção para toda a terra.
Jeoiaquim é chamado, desafiado, pelo SENHOR a subir às alturas e pedir socorro (Jr 22:20). Líbano e Basã são altas montanhas. Quando ele chegar lá, verá que aqueles de quem ele espera sua ajuda foram quebrados. Todos os convênios com outros povos nos quais ele confiou são inúteis. Povos de quem ele se aproximou com amor e que o ajudaram em troca de salários pereceram.
O Senhor falou com ele (Jr 22:21). Ele fez isso enquanto Jeoaquim estava em um descanso despreocupado. Aqui vemos como esse descanso é perigoso. Ele foi absorvido nela sem qualquer necessidade do Senhor, mas O rejeitou. Muito deliberadamente, ele disse ao SENHOR que não ouviria. O SENHOR o conhece e sabe que ele é assim desde a juventude. Ele nunca ouviu Sua voz. Quão dramaticamente desesperadora é a situação de tal pessoa.
O julgamento também vem sobre os falsos pastores de Jeoiaquim (Jr 22:22). Em vez de cuidar do povo, eles, como Jeoiaquim, oprimiram o povo. Eles mesmos serão pastoreados pelo vento, que é levado por uma tempestade. Como resultado, eles experimentarão o que suas ações como pastor levam. E os amantes, os povos em quem Jeoaquim confiou para proteção, irão para o cativeiro, de modo que seu apoio cairá. Sim, então ele não terá mais nada além de vergonha e desgraça. Esse é o resultado do mal que ele cometeu.
Com uma ironia quase mordaz, Jeremias diz a Jeoiaquim que ele pode se imaginar no Líbano, porque mora em uma casa feita de cedros do Líbano (Jr 22:23). Ali se aninhou como uma águia, sob a ilusão de ser intocável (cf. Hab 2,9). Mas isso vai mudar drasticamente. O falso conforto e o orgulho altivo serão quebrados quando o cerco e a destruição se tornarem realidade.
Então o homem que se colocou em um lugar alto e luxuoso se encolherá por causa dos desastres que virão sobre ele. O contraste entre sua vida de luxo e prosperidade e sua vida sob as calamidades que se abatem sobre ele é evocativo. Nada de sua opulência lhe dará algum alívio. É assim que ele chegará ao seu fim.
22:15, 16 Acaso, teu pai [...] não exercitou o juízo e a justiça? Essa pergunta retórica identifica Josias, pai de Jeoaquim, como um rei modelo. Conhecer-me: Israel perecia por sua falta de conhecimento de Deus (Os 4.6). O conhecimento do Senhor aqui está relacionado à preocupação com a causa do aflito e do necessitado (Jr 20.13).
22:17 Jeoaquim não seguiu os passos de Josias. Avareza [...] sangue inocente, afim de derramá-lo [...] opressão e violência. Essa tríade de pecados que caracterizava o reinado de Jeoaquim transmitia uma mensagem bastante marcante para Judá com relação ao colapso do reinado. As violações da aliança não ficariam impunes.
22:18, 19 Um rei com um caráter tão desprezível como o de Jeoaquim não merecia receber lamento. Sepultura de jumento: em vez de receber um funeral digno de um rei, Jeoaquim teria um enterro ignóbil, como um animal, sozinho, e sem receber lamento.
22:20-23 Nesse lamento sobre a cidade santa, Jerusalém é descrita como uma mulher abusada e humilhada, com muitos amantes estrangeiros.
22:20 Jerusalém é convocada para lamentar sua destruição nas regiões montanhosas do norte Líbano, do nordeste Basã, e nas regiões montanhosas do sudeste Abarim. Namorados provavelmente refere-se ao passado de Judá e seus atuais aliados políticos, tais como a Fenícia, Arã, Moabe e o Egito.
22:21 Deus havia falado a Israel e a Judá em períodos de prosperidade, como nos dias de Azarias, Jeroboão II e Josias, mas o povo não deu ouvidos às palavras dos profetas, dos reis justos, dos sacerdotes e de outros líderes.
22:22, 23 O vento conduzirá para longe todos os governantes (NVI). Os ventos de adversidade e de invasão levariam embora os líderes e os aliados de Judá. A nação seria envergonhada por ter se envolvido em alianças tão fúteis. Líbano, nesse trecho, refere-se a Jerusalém (em contraste com o Jr 20). Cedros diz respeito aos luxuosos palácios reais na cidade (Ez 17.1-10).
22:24-30 Jeconias, também conhecido como Joaquim, sucedeu seu pai em 598 a.C., sob a ameaça de cerco dos babilônios como resultado da rebelião de Jeoaquim. O selo do anel do rei, um símbolo de seu poder e de sua autoridade, foi utilizado para selar documentos oficiais da corte. Joaquim não podia servir a Deus dessa maneira por causa de seu reinado maligno (2 Rs 24-9). Ele permaneceu no trono por três meses, até que ele e sua família foram exilados para a Babilônia por ordens de Nabucodonosor (2 Rs 24-6-16). Tua mãe refere-se a Neústa, a rainha-mãe de Joaquim, então com 18 anos. O rei foi libertado da prisão após a morte de Nabucodonosor (2 Rs 25.27).
Jeremias 22:24-30
A Rejeição de Conias (Joaquim)
Conias, filho de Jeoiaquim (Jr 22:24) e neto de Josias, é tão mau quanto seus predecessores. O SENHOR não pode mantê-lo no trono de Davi. Mesmo se ele fosse um anel de sinete na mão direita do SENHOR (cf. Ag 2:23), por causa de seu comportamento Ele o tiraria. Um anel de sinete está intimamente ligado à pessoa e expressa autoridade. As cartas são seladas com um anel de sinete. A mão direita representa o poder e o lugar à direita é o lugar de honra.
O julgamento sobre ele está definido (Jr 22:25). O Senhor não o protegerá mais. Ele retira as mãos dele e o entrega nas mãos de Nabucodonosor e seu povo. Sua mãe, que o apoiou em seu reinado perverso, sofrerá o mesmo destino (Jeremias 22:26). Jeremias menciona esta deportação aqui pela segunda vez (Jr 13:18-19). Não há menção de um retorno à terra prometida, não importa o quanto eles anseiam por ela (Jr 22:27).
O SENHOR faz algumas perguntas sobre Conias (Jr 22:28). Estas perguntas são destinadas a provocar o pensamento. Que tipo de homem é Conias? Ele é inútil ou sem valor? Como é que ele e seus descendentes foram removidos à força de suas terras e acabaram em uma terra estrangeira? Quem responder a essas perguntas será avisado por eles para ficar perto do Senhor e não se tornar infiel a Ele, ou então compartilhará o destino de Conias. Contrário a este julgamento do SENHOR, alguns em sua loucura valorizam Conias (Jr 28:1-4).
Após as perguntas de sondagem, o Senhor chama toda a nação para ouvir a Sua palavra (Jr 22:29). O SENHOR chama três vezes o nome daqueles a quem se dirige. Se um nome é chamado duas vezes, isso já é penetrante. Aqui acontece três vezes. Então é muito sondagem.
A palavra do SENHOR para a terra é sobre como “este homem” – o SENHOR nem menciona mais seu nome – deve ser lembrado (Jeremias 22:30). É um homem que deveria ser registrado nos livros de história como sem filhos e que também não é próspero em seus dias. Sua memória é um exemplo terrível para todos os que lêem sobre ele. Ele tem filhos (1Cr 3:17), mas para seus descendentes não há esperança de prosperidade nem esperança de governo. Não há conexão com o trono de Davi.
Como é, então, que este Conias ou Jeconias, no entanto, aparece na genealogia do Senhor Jesus dada em Mateus 1 (Mateus 1:11)? Porque em Mateus 1 o direito legal ao trono é dado. Se seguirmos esta genealogia, veremos que depois de Conias, ninguém da linhagem de Davi até Salomão se sentou no trono. Zorobabel, neto de Jeconias (Mateus 1:12), retorna da Babilônia com o restante e torna-se governador de Judá (Esdras 3:2; Ag 1:1), mas nunca é rei. Judá e Israel nunca tiveram um rei desde que Zedequias, o último rei de Judá, foi levado cativo para a Babilônia. Com Conias, termina a linhagem real dos descendentes de Davi até Salomão, que se sentaram no trono do Senhor.
No entanto, há outra genealogia que vai de Davi a Natã. Portanto, temos duas genealogias do Senhor Jesus no Novo Testamento. Mateus dá a genealogia do Senhor por meio do filho de Davi, Salomão (Mateus 1:1-15) e Lucas dá a genealogia do Senhor por meio do filho de Davi, Natã (Lc 3:23-38). A genealogia de Mateus termina com “Jacó foi o pai de José, marido de Maria, da qual nasceu Jesus, chamado o Messias” (Mateus 1:16). Isso mostra claramente que o Senhor Jesus não é um descendente físico de Conias.
O Senhor Jesus tem direito ao trono e reinará sobre um povo penitente. No entanto, Ele não nasceu da linhagem de Conias, que é a linhagem de Davi que passa por Salomão, mas Ele nasceu de Maria, que é descendente da linhagem de Davi que passa por Natã (Lc 3:23-38). . Ele não foi concebido por José. Como já foi mencionado, José descende da linhagem de Davi, mas através de Salomão e depois também através de Conias (Mateus 1:7; Mateus 1:12; Mateus 1:16). José não é o pai corpóreo do Senhor Jesus. O Senhor Jesus foi concebido pelo Espírito Santo e, portanto, como Homem, o Filho de Deus (Lucas 1:35). Isso enfatiza a importância do nascimento virginal.
Como resultado, as promessas do SENHOR a Davi e Salomão foram plenamente cumpridas. Foi prometido a Davi que sua casa e trono permaneceriam para sempre (2Sm 7:15-16). Não há condições associadas a essas promessas. A Salomão foi prometido que seu trono seria para sempre, com a condição anexa de que ele deveria permanecer fiel (2Sm 7:13-14). Ele não permaneceu assim e, como resultado, perdeu o reinado. Ambas as palavras do Senhor foram cumpridas.
Espiritualmente falando, há outra lição séria a ser aprendida com o julgamento de Conias de que ele será registrado como sem filhos. Todos os que foram salvos pelo sangue de Cristo devem ter o desejo de ganhar pessoas para Ele. Quem conhece a Cristo tem um tesouro que pode transmitir aos que não o conhecem, para que sejam salvos de uma eternidade sem Cristo. Aquele que se esquiva dessa tarefa também será conhecido como ‘sem filhos’. Ele não será capaz de apontar a descendência espiritual e isso será uma grande falta, tanto para ele quanto para Cristo.