Significado de Jeremias 6
Jeremias 6
Em Jeremias 6, o profeta continua a alertar o povo de Judá sobre o julgamento e a destruição iminentes.
O capítulo começa com um chamado às armas, pois o profeta adverte sobre a aproximação de um exército vindo do norte. Ele exorta o povo a se preparar para a batalha e a se refugiar nas cidades fortificadas.
Jeremias então descreve a devastação que cairá sobre a terra, usando imagens de fogo e destruição. Ele enfatiza que o julgamento será severo e generalizado, e que não haverá escapatória para aqueles que se rebelaram contra Deus.
O profeta então oferece uma mensagem de esperança, prometendo que se o povo se arrepender e voltar para Deus, Ele os perdoará e os restaurará em sua terra. No entanto, ele enfatiza que isso só será possível se as pessoas realmente se arrependerem e se afastarem de seus pecados.
Jeremias então retorna a uma mensagem de advertência, descrevendo o povo de Judá como teimoso e sem vontade de ouvir as advertências de Deus. Ele os acusa de seguir falsos profetas que os enganaram e os encorajaram a continuar em seus pecados.
Concluindo, Jeremias 6 apresenta uma mensagem tanto de julgamento quanto de esperança, enfatizando a importância do arrependimento e a severidade da destruição vindoura. O capítulo também serve como um aviso para aqueles que seguiriam falsos profetas e se afastariam de Deus. Os temas de arrependimento, restauração e julgamento continuam a ser proeminentes em todo o livro de Jeremias.
Comentário de Jeremias 6
6:1 O alarme do cerco foi tocado nas cidades ao redor de Jerusalém. Jeremias advertiu sua tribo de Benjamim, no norte, a abandonar a cidade em busca de um território mais seguro. Ao sul, em Tecoa, a buzina foi soada; a oeste, na região de Bete-Haquerém, foram feitos sinais de fogo. As ofensivas de Senaqueribe, em 701 a.C., e de Nabucodonosor, em 586 a.C., trouxeram ataques do norte e do sul. A origem do mal é o norte, a direção pela qual a maioria dos inimigos de Israel se aproximava de Jerusalém.
6:2, 3 Jerusalém é comparada a uma mulher formosa e delicada, a bela filha de Sião (Jr 4-11, 13), contra quem os exércitos (pastores) viriam para lançar um cerco contra muralhas e campos.
6:4, 5 Preparar ou santificar diz respeito ao ritual de santificação realizado em preparação para a batalha. Essas palavras são ouvidas nos acampamentos dos inimigos, que estavam prestes a sair contra Jerusalém. Magos e adivinhos foram chamados para realizar sacrifícios, determinar a vontade dos deuses e garantir o sucesso na batalha.
6:6 Essa terminologia implica que o próprio Deus combatia contra Jerusalém. Embora os inimigos estivessem convocando suas supostas divindades em busca de ajuda no cerco contra Jerusalém, era o Senhor que lutaria por eles e garantiria a derrota da cidade. Cortai árvores e levantai tranqueiras. No cerco, os inimigos acumulavam madeira, pedras e areia criando uma rampa em direção ao muro da cidade. As máquinas de guerra podiam subir essa rampa e atacar a fortificação. O motivo do ataque era a opressão dentro da cidade. Os líderes estavam abusando de seu poder, principalmente contra os pobres, as viúvas e os órfãos (Dt 14.29).
Jeremias 6:1-5
A invasão que se aproxima
Jeremias aqui descreve profeticamente o próximo cerco de Jerusalém pelos exércitos do rei da Babilônia (Jr 6:1). O profeta simpatiza tanto com o horror que está por vir que o descreve como se já tivesse acontecido. Ele os vê avançando em espírito em direção a Jerusalém, prontos para tomar a cidade. Os “filhos de Benjamim” – Jeremias vive no território da tribo de Benjamim – que estão em Jerusalém são chamados a buscar segurança e não confiar em suas próprias forças. A segurança é de extrema importância, especialmente quando a calamidade ameaça.
Eles devem tocar a trombeta em Tekoa para avisar os habitantes de lá. Tekoa é o local de nascimento de Amós (Am 1:1). É uma cidade judaica a cerca de dezoito quilômetros ao sul de Jerusalém. Além de um sinal sonoro de alerta, um sinal visível deve ser levantado, ou seja, na forma de um sinal de incêndio. Este sinal visível deve ser levantado sobre Bete-Hacerem, que fica a cerca de cinco quilômetros ao sul de Jerusalém, para que todos os que o virem possam fugir da calamidade. A calamidade “vê desde o norte”, ou seja, os exércitos da Babilônia se preparam para avançar em direção a Jerusalém.
Jerusalém é uma mulher “linda” e “delicada” (Jr 6:2). O cuidado do SENHOR a tornou encantadora, mas ela abusou de sua beleza agindo como uma prostituta (Ezequiel 16:1-16). Isso fez com que ela recebesse muita atenção das pessoas ao redor no início e, como resultado, ela se tornou mimada. O resultado é que ela começou a se comportar de maneira indisciplinada para com o SENHOR. Portanto, Ele a exterminará.
A cidade perderá tudo por causa dos pastores que apascentam tudo com seus rebanhos (Jr 6:3). Eles são uma imagem do inimigo que se moverá contra ela e não deixará nada de sua beleza. Os capitães do exército inimigo, os “pastores”, com seus soldados, “seus rebanhos”, armarão suas tendas ao redor de Jerusalém. Ao fazer isso, cada capitão armará suas tendas em um pedaço de terra. Isso será completamente coberto com tendas e meticulosamente pastoreado, tornando-o inutilizável para o povo de Deus.
O inimigo vem e declara guerra. A declaração de guerra é precedida pelos preparativos e seguida pelo início da guerra. Sua linguagem demonstra pressa e impaciência e sede de destruição. Em plena luz do dia eles querem atacar (Jr 6:4). Acontece que o dia vai passar mais rápido do que o esperado. Isso é um revés. Então eles têm que marchar à noite (Jeremias 6:5).
Assim, para Jerusalém, passa o dia em que o ataque é iminente e há medo da noite porque a cidade será atacada. Os soldados estão cheios de fúria de guerra e imparáveis. Eles veem os despojos diante deles. À noite, os palácios, que são as mansões, são destruídos. As casas confortáveis daqueles que festejaram a vida estão sendo destruídas.
6:7 Jerusalém havia-se tornado como um poço de água poluída e amarga, em vez de águas frescas e puras.
Violência e estrago caracterizavam a cidade que uma vez transbordara com paz, justiça e retidão. Enfermidade e feridas descrevem a doença e o sofrimento que, continuamente, assolaria os habitantes. Os horrores do cerco a Jerusalém por parte dos babilônios entre 588 e 586 a.C. era indescritível (Livro de Lamentações).
6:8 Corrigir também pode significar disciplinar ou castigar. Jerusalém foi aconselhada a dar ouvidos à disciplina do Senhor ou teria de enfrentar a desolação iminente como resultado de seu afastamento de Deus.
6:10-15 Esse trecho fala sobre a falsa esperança de um povo infiel, apresentada na forma de um diálogo entre Deus e Jeremias.
6:10 Pelo fato de os ouvidos estarem incircuncisos, significando que as pessoas não estavam dedicando a vida ao Senhor, os cidadãos de Jerusalém eram incapazes de guardar a aliança. Além disso, sua rebeldia estava arraigada de tal forma que a palavra do Senhor se tornou uma desgraça para eles. A revelação da vontade divina não trazia mais satisfação.
6:11 As próprias emoções de Jeremias demonstram sua identificação com o sentimento de Deus a respeito de Judá. O profeta estava ao mesmo tempo irado e cansado em relação ao povo, desde os mais jovens até os mais velhos. O julgamento de Deus, bem como suas bênçãos, não levavam em consideração idade ou sexo, classe ou posição social. Os ímpios são contados juntos; os justos são considerados como um só grupo. A terra se submete à cruz do Salvador, ou no campo de batalha, diante do Guerreiro Divino vingador (Ap 19).
6:12 Toda a terra e o que ela continha seria dada a outros pelo poder da mão de Deus. A mão de Deus havia salvado o povo; agora traria o julgamento.
6:13 A acusação de avareza sugere ganho monetário por meio de engano e fraude. Até mesmo aqueles que haviam sido chamados para guiar a nação no relacionamento da aliança haviam defraudado a Deus e o povo.
6:14 Os líderes religiosos procuraram consolar o povo com mensagens de esperança e paz; entretanto, estas não eram palavras de Deus. Paz descreve a plenitude da vida, segurança, tranquilidade no coração e na mente, resultado de viver pela fé, de acordo com a Palavra de Deus.
6:15 Tampouco sabem que coisa é envergonhar-se. O povo havia perdido a noção do que era correto perante Deus. Cairão. Todos experimentariam o rigoroso julgamento de Deus.
6:16-21 Este oráculo de julgamento é estruturado da seguinte maneira: (1) dois indiciamentos (Jr 6:16, 17); (2) as testemunhas das nações da terra (Jr 6:18, 19); (3) o anúncio do julgamento (Jr 6:19a); (4) a reiteração da causa (Jr 6:19b); (5) uma terceira acusação (Jr 6:20); e (6) o julgamento final (Jr 6:21).
6:16, 17 A expressão Veredas antigas provavelmente refere-se à aliança no Sinai e ao livro de Deuteronômio, enquanto Jeremias conclama o povo a retornar aos dias em que eram dedicados a Deus. O povo obstinadamente se recusou a andar em justiça e achar descanso. Também se recusou a ficar atento à voz da buzina, negando a existência de qualquer perigo.
6:18, 19 As nações e a terra são chamadas para testemunhar contra o caráter rebelde de Judá (Is 1.2; Mq 1.2). Minhas palavras [...] minha lei. O povo, para quem foram criadas e a quem foram entregues, rejeitou a revelação de Deus por intermédio de Moisés e dos profetas.
6:20 Mesmo que o povo trouxesse as ofertas mais caras disponíveis no mercado daquele dia, seus sacrifícios não seriam aceitáveis nem suaves. Os holocaustos eram as ofertas queimadas, em que o animal inteiro era consumido no fogo. Os sacrifícios eram aqueles parcialmente consumidos pelos que o ofereciam. O povo realizava os sacrifícios de maneira incorreta, fazendo a si mesmos os principais beneficiários de sua adoração.
6:21 Todo o povo irá colher o julgamento.
6:22-26 Esse é o sexto oráculo que descreve o inimigo vindo do norte (Jr 1.13; 4.5, 15; 5.10; 6:1); cada um é apresentado com intensidade crescente. O inimigo é cruel e sem misericórdia, trazendo angústia e tristeza sobre o povo de Judá e de Jerusalém.
6:22 O povo do norte continua sem ser identificado. Sabe-se apenas que vem das bandas da terra. Com base nessa expressão, alguns identificaram esse inimigo como sendo os citas, uma tribo nômade da região da atual Ucrânia. Os citas foram uma força poderosa nos sétimo e sexto séculos a.C., à medida que a assíria entrava em declínio e os medos ganhavam destaque.
6:23 Esse inimigo era habilidoso na guerra com arco, lança e cavalos, atacando com tremenda crueldade. O pathos divino se destaca nesse versículo. Deus ama Seus filhos espirituais, embora sejam visivelmente desobedientes.
6:24, 25 Angústia ou desespero sobrecarregavam o povo. Suas dores são comparadas ao trabalho de parto. O povo estava aprisionado em sua própria cidade.
6:26 Filha do meu povo pode ser traduzido como ó Filha, meu povo (Jr 4-11, 31; 6:2, 23). Jeremias usa um termo carinhoso para Jerusalém mesmo em meio à advertência do julgamento iminente. A mais temida perda para uma família israelita da Antiguidade era a de um filho único. Cilício representa um pano escuro e grosso feito de pelo de camelo ou de cabra (Jr 4.8). Revolver na cinza simbolicamente expressa tristeza e desespero.
6:27 O Senhor descreve o papel de Jeremias. O profeta agiria como acrisolador (ARA) da nação, aquele que testa ou avalia a qualidade ou a pureza de metais. Fortaleza. Uma tradução alternativa desse termo pode ser testador ou avaliador, que se enquadra melhor no contexto como sinônimo de acrisolador.
6:28 Jeremias faz sua avaliação sobre o povo. Rebeldes fala das atitudes desafiadoras. Calúnias (ARA) refere-se aos que contavam mentiras. Andam corruptamente diz respeito aos que destroem.
6:29, 30 Jeremias avalia Judá como um fundidor purifica a prata, utilizando o chumbo para retirar impurezas (Jr 9.7). O chumbo é consumido; portanto, a escória no minério de prata não pode ser purificada e o fundidor descarta o material. Ele está tão contaminado, que o processo de purificação não vale o trabalho. De maneira semelhante, Deus rejeita os ímpios que não podem ser purificados.
Índice: Jeremias 1 Jeremias 2 Jeremias 3 Jeremias 4 Jeremias 5 Jeremias 6 Jeremias 7 Jeremias 8 Jeremias 9 Jeremias 10 Jeremias 11 Jeremias 12 Jeremias 13 Jeremias 14 Jeremias 15 Jeremias 16 Jeremias 17 Jeremias 18 Jeremias 19 Jeremias 20 Jeremias 21 Jeremias 22 Jeremias 23 Jeremias 24 Jeremias 25 Jeremias 26 Jeremias 27 Jeremias 28 Jeremias 29 Jeremias 30 Jeremias 31 Jeremias 32 Jeremias 33 Jeremias 34 Jeremias 35 Jeremias 36 Jeremias 37 Jeremias 38 Jeremias 39 Jeremias 40 Jeremias 41 Jeremias 42 Jeremias 43 Jeremias 44 Jeremias 45 Jeremias 46 Jeremias 47 Jeremias 48 Jeremias 49 Jeremias 50 Jeremias 51 Jeremias 52
Violência e estrago caracterizavam a cidade que uma vez transbordara com paz, justiça e retidão. Enfermidade e feridas descrevem a doença e o sofrimento que, continuamente, assolaria os habitantes. Os horrores do cerco a Jerusalém por parte dos babilônios entre 588 e 586 a.C. era indescritível (Livro de Lamentações).
6:8 Corrigir também pode significar disciplinar ou castigar. Jerusalém foi aconselhada a dar ouvidos à disciplina do Senhor ou teria de enfrentar a desolação iminente como resultado de seu afastamento de Deus.
Jeremias 6:6-8
O Cerco de Jerusalém
Jerusalém está sitiada porque o SENHOR dos exércitos inimigos assim o ordenou (Jeremias 6:6). Os exércitos do inimigo são de fato Seus exércitos. A ordem para cortar árvores e assim levantar um cerco contra Jerusalém vem Dele. É enfatizado ao inimigo que esta é a cidade que deve ser punida. Essa cidade é aquela que ele deve atacar.
A razão segue. Pois em seu “meio só há opressão”. Por isso se entende o comportamento de líderes que oprimem o povo para seu próprio benefício. Vemos esse grande mal hoje quando os crentes em uma igreja local são oprimidos pelos líderes, quando as leis são impostas ou quando a obediência absoluta aos líderes é exigida.
A maldade da cidade não é meramente vista aqui e ali em alguém fazendo o mal. É uma maldade que é produzida como um hábito diário por toda a cidade (Jr 6:7). Assim como uma fonte jorra água incessante e imparável, assim da cidade uma corrente imparável de “maldade” sobe incessantemente. Onde quer que você ouça na cidade, você não ouve nada além de “violência e destruição” em todos os lugares. A fonte depravada de tudo isso é o coração, que está longe do SENHOR. O SENHOR vê as consequências disso. Há contínuas “doenças e feridas” na cidade como resultado da violência e destruição ali cometidas.
Em Sua grande paciência, o SENHOR expressa mais uma vez que deseja perdoar Jerusalém se seus habitantes se permitirem ser punidos, significando que aceitam Sua disciplina (Jr 6:8). Ele os chama, por assim dizer, para que, afinal, se deixem punir, para que vejam que, punindo-os, Ele quer corrigi-los. Se eles não ouvirem, Sua alma – como literalmente diz – será alienada deles. A palavra “alienado” indica como o Senhor não está disposto a desistir da conexão com Seu povo. Isso fala de Sua conexão íntima com a cidade. Mas se eles não se curvarem sob Sua disciplina e retornarem a Ele, Ele deve torná-los uma desolação e uma terra desabitada.
6:9 Aqueles que cultivavam uvas em Israel antigo era obrigados por lei a permitir que os pobres respigassem os vinhedos. O processo consistia em caminhar pelo terreno após a colheita principal para recolher os últimos cachos que os apanhadores deixassem para trás. Neemias usou essa metáfora como uma imagem poderosa sobre o que os babilônios fariam com o remanescente de Israel. O exército de Nabucodonosor não apenas conquistaria a cidade a colheita principal , mas também voltaria atrás dos sobreviventes para respigar o restante. Todas as pessoas dentre os remanescentes de Israel iriam experimentar o julgamento de Deus. Torna a tua mão. Jeremias tinha de repetir sua proclamação para que todos tivessem ciência do que ele havia falado.
6:10-15 Esse trecho fala sobre a falsa esperança de um povo infiel, apresentada na forma de um diálogo entre Deus e Jeremias.
6:10 Pelo fato de os ouvidos estarem incircuncisos, significando que as pessoas não estavam dedicando a vida ao Senhor, os cidadãos de Jerusalém eram incapazes de guardar a aliança. Além disso, sua rebeldia estava arraigada de tal forma que a palavra do Senhor se tornou uma desgraça para eles. A revelação da vontade divina não trazia mais satisfação.
6:11 As próprias emoções de Jeremias demonstram sua identificação com o sentimento de Deus a respeito de Judá. O profeta estava ao mesmo tempo irado e cansado em relação ao povo, desde os mais jovens até os mais velhos. O julgamento de Deus, bem como suas bênçãos, não levavam em consideração idade ou sexo, classe ou posição social. Os ímpios são contados juntos; os justos são considerados como um só grupo. A terra se submete à cruz do Salvador, ou no campo de batalha, diante do Guerreiro Divino vingador (Ap 19).
6:12 Toda a terra e o que ela continha seria dada a outros pelo poder da mão de Deus. A mão de Deus havia salvado o povo; agora traria o julgamento.
6:13 A acusação de avareza sugere ganho monetário por meio de engano e fraude. Até mesmo aqueles que haviam sido chamados para guiar a nação no relacionamento da aliança haviam defraudado a Deus e o povo.
6:14 Os líderes religiosos procuraram consolar o povo com mensagens de esperança e paz; entretanto, estas não eram palavras de Deus. Paz descreve a plenitude da vida, segurança, tranquilidade no coração e na mente, resultado de viver pela fé, de acordo com a Palavra de Deus.
6:15 Tampouco sabem que coisa é envergonhar-se. O povo havia perdido a noção do que era correto perante Deus. Cairão. Todos experimentariam o rigoroso julgamento de Deus.
Jeremias 6:9-15
A Queda da cidade
O SENHOR compara “o remanescente de Israel”, isto é, Judá e Benjamim, a uma vinha (Jr 6:9; Is 5:1-7). Ele diz como “o SENHOR dos Exércitos” que o inimigo passará pela terra mais uma vez após o julgamento, assim como um vindimador passa pela vinha mais uma vez para ver se ainda há uvas em algum lugar. É representado pictoricamente como a mão do vindimador percorre as vinhas. Ele procura galho após galho para ver se ainda há uma uva esquecida em algum lugar. Dessa forma, o inimigo vasculhará Jerusalém em uma espiga que levará os que escaparam a serem levados para o exílio ou mortos.
Jeremias se pergunta com quem ele falará (Jr 6:10). Resta alguém que dê ouvidos à palavra do Senhor que ele fala? Suas palavras parecem não ter nenhum efeito. A razão é que o ouvido do povo é incircunciso, assim como o seu coração (Jr 4:4; Atos 7:51). Eles não querem ouvir, porque não querem se julgar. Seus ouvidos estão fechados pela imundície do pecado. Em seguida, eles também colocam os dedos nos ouvidos. Eles não podem ouvir a Palavra e não querem ouvir a Palavra.
A palavra do SENHOR é desprezada por eles, isto é, ridicularizada e desprezada. Tal reação fere tanto o SENHOR quanto o profeta. O povo não encontra alegria na palavra do SENHOR, não tem nada de atraente para eles, não há gosto nela para eles. A razão é que eles nunca sentiram seu poder em seu coração e consciência. Quão diferente isso é com Jeremias e com aqueles que nasceram de novo (Jr 15:16; Sl 1:2; 1Pe 2:2-3).
A atitude totalmente indiferente e até difamatória do povo para com a palavra do SENHOR produz grande indignação em Jeremias (Jr 6:11). Ele está cheio da ira que também está presente com o SENHOR por tal atitude de Seu povo. Jeremias quis conter essa ira, mas não consegue mais. Ele prega a condenação não porque gosta de fazê-lo, mas se eles são tão apóstatas, o julgamento deve vir.
Jeremias é então instruído pelo SENHOR a derramar Sua ira sobre toda a população. A ira deve ser derramada sobre
1. as “crianças” brincando na rua,
2. “os rapazes” de pé juntos em um círculo e entretendo uns aos outros,
3. “marido” e “esposa” e
4. “idosos e muito velhos”.
Todos os grupos de pessoas, em todas as faixas etárias e em todas as composições, dos jovens aos velhos, caem sob o julgamento de serem levados para o exílio porque a corrupção está presente em todos.
O julgamento também recai sobre suas casas, seus campos e suas esposas (Jeremias 6:12). Campos e esposas são mencionados ao mesmo tempo, como se as esposas também fossem “propriedade”. Tudo passa para as mãos dos outros, ou seja, do inimigo, os babilônios. Eles se tornarão os novos proprietários. Isso acontecerá porque o Senhor estendeu a mão com ira contra o seu povo. Estender a mão significa que Ele realmente intervém e revela Seu poder. Foi sobre isso que Moisés advertiu (Dt 28:30).
A ira de Deus é despertada pela conduta de todo o povo. Desde o menor deles até o maior deles, eles visam apenas o lucro (Jr 6:13). O desejo de mais os domina. O profeta e o sacerdote participam disso com a mesma intensidade. Em vez de dizer ao povo o que o Senhor quer, cada um deles trapaceia para conseguir o máximo de dinheiro possível.
Eles enganam o povo ao não demonstrar a verdadeira causa – o pecado – do quebrantamento que ocorreu com o SENHOR. Em vez disso, eles encorajam os ímpios a continuar pecando, proclamando-lhes a paz (Jr 6:14; cf. Mq 3:5; 1Ts 5:3). Esta é uma cura bastante superficial para a violação. É algo como cobrir um tumor cancerígeno com um band-aid. Portanto, não é uma cura real. É o falso otimismo do pecado. Não há paz alguma. Pelo contrário, existe a ameaça da vinda de um inimigo cruel.
Isso também causa alguma impressão neles quando são confrontados com suas ações (Jeremias 6:15)? Não. Não há nenhum sentimento de vergonha neles pelo que fizeram. Eles cometem o mal mais grave sem o menor rubor de vergonha em seus rostos (Jeremias 8:12). A total insensibilidade em relação aos seus pecados os caracteriza. Como resultado, eles não estão abertos à mensagem da verdade. Portanto, no tempo de Deus, Seu julgamento virá sobre eles.
6:16, 17 A expressão Veredas antigas provavelmente refere-se à aliança no Sinai e ao livro de Deuteronômio, enquanto Jeremias conclama o povo a retornar aos dias em que eram dedicados a Deus. O povo obstinadamente se recusou a andar em justiça e achar descanso. Também se recusou a ficar atento à voz da buzina, negando a existência de qualquer perigo.
6:18, 19 As nações e a terra são chamadas para testemunhar contra o caráter rebelde de Judá (Is 1.2; Mq 1.2). Minhas palavras [...] minha lei. O povo, para quem foram criadas e a quem foram entregues, rejeitou a revelação de Deus por intermédio de Moisés e dos profetas.
6:20 Mesmo que o povo trouxesse as ofertas mais caras disponíveis no mercado daquele dia, seus sacrifícios não seriam aceitáveis nem suaves. Os holocaustos eram as ofertas queimadas, em que o animal inteiro era consumido no fogo. Os sacrifícios eram aqueles parcialmente consumidos pelos que o ofereciam. O povo realizava os sacrifícios de maneira incorreta, fazendo a si mesmos os principais beneficiários de sua adoração.
6:21 Todo o povo irá colher o julgamento.
Jeremias 6:16-21
A Causa do Julgamento
Existe uma maneira de escapar de todo o desastre anunciado. Isso é “ficar à beira dos caminhos” e ver e perguntar “pelas veredas antigas” (Jeremias 6:16). O chamado é primeiro para ficar nos caminhos que estão tomando agora, para ver se esses são os caminhos pelos quais o Senhor os está guiando, ou se são seus próprios caminhos (cf. Lm 3,40). Se forem honestos, dirão que são seus próprios caminhos. Segue-se então o chamado para pedir “pelo caminho antigo” (cf. Jó 8:8; Jó 22:15; Dt 32:7). Estes são os caminhos pelos quais o Senhor conduziu os pais, os caminhos indicados pelas boas orientações e leis antigas que o Senhor lhes deu para a sua bênção (cf. 2Cr 17,3-4).
Trata-se de pedir ao SENHOR com o coração que lhes dê a conhecer a Sua vontade. A sinceridade de pedir esses caminhos os levará a começar a ouvir as Sagradas Escrituras. Nele eles descobrirão a vontade do Senhor sobre o caminho que Ele quer que eles sigam. Resta então percorrer o caminho descoberto. O resultado será que eles encontrarão descanso para suas almas. Seguir o caminho do Senhor dá descanso interior e alegria. Isso também inclui paz, prosperidade, segurança, uma vida ordenada.
No Novo Testamento, também somos constantemente chamados a retornar à palavra dos apóstolos (2Pe 3:2; Jud 1:17). Não é voltar à tradição ou aos pais, mas à Palavra de Deus. Trata-se dos caminhos dos pais na medida em que estão de acordo com a Palavra de Deus. Quem segue o Senhor em obediência à Palavra de Deus encontra descanso para sua alma (Mt 11:29-30). Isso é o que o Senhor Jesus diz. Aqueles que assim procedem são vistos com pena pelos que os cercam, especialmente os cristãos professos, e chamados de antiquados, até mesmo tacanhos. Mas quem segue esse caminho encontra descanso para sua alma que todos os caminhos modernos não podem dar.
Infelizmente, a reação das pessoas é que não vão por aí. É uma escolha consciente. Eles se recusam a seguir esse caminho. Mesmo quando o Senhor os adverte com urgência por meio de seus vigias, que são seus profetas, eles dizem que não ouvirão (Jr 6:17). Eles fazem ouvidos moucos ao chamado do Senhor, que quer conduzi-los no bom caminho para abençoá-los.
Então, quando as pessoas não estão dispostas a ouvir o Senhor, Ele fala às nações e a toda a terra que punirá Seu povo por rejeitá-Lo (Jeremias 6:18-19). O que Ele traz sobre eles, eles mesmos trouxeram, é “o fruto de seus planos”. Aqui vemos mais uma vez que os crimes e pecados do povo não são caprichos, mas o efeito de uma deliberada deliberação interior. Um homem é o que ele pensa. Em seus pensamentos não há lugar para Deus. Portanto, eles não deram ouvidos às palavras de Deus e rejeitaram Sua lei.
O SENHOR se pergunta se há alguma razão para aceitar deles o incenso que eles Lhe trazem (Jr 6:20). Os ingredientes para o incenso como símbolo de sua adoração são preciosos porque vêm de uma terra distante. Mas para o SENHOR é inútil. Se eles se opõem tanto a Ele, se seu coração está tão longe Dele, Ele não pode fazer nada com isso. Ele não quer isso de jeito nenhum. Um serviço puramente externo é repugnante para Ele (cf. Is 1:11-13; Jr 7:21-23; Os 6:6; Am 5:21-27; Mq 6:6-8). Nem são seus holocaustos e sacrifícios agradáveis e agradáveis a Ele. A adoração deles não é aceita por Ele se não houver obediência a Ele (1Sm 15:22).
A adoração depravada levará a pedras de tropeço que o Senhor colocará no caminho daqueles que vêm a Ele e pelas quais eles perecerão (Jr 6:21). À luz dos versículos seguintes, podemos pensar em um inimigo invadindo a terra e privando-os de toda a liberdade. O mal da adoração hipócrita se encontra nas famílias, “pais e filhos juntos”, e na sociedade, “próximo e amigo”. O SENHOR não causa a queda deles, eles mesmos fazem isso.
6:22 O povo do norte continua sem ser identificado. Sabe-se apenas que vem das bandas da terra. Com base nessa expressão, alguns identificaram esse inimigo como sendo os citas, uma tribo nômade da região da atual Ucrânia. Os citas foram uma força poderosa nos sétimo e sexto séculos a.C., à medida que a assíria entrava em declínio e os medos ganhavam destaque.
6:23 Esse inimigo era habilidoso na guerra com arco, lança e cavalos, atacando com tremenda crueldade. O pathos divino se destaca nesse versículo. Deus ama Seus filhos espirituais, embora sejam visivelmente desobedientes.
6:24, 25 Angústia ou desespero sobrecarregavam o povo. Suas dores são comparadas ao trabalho de parto. O povo estava aprisionado em sua própria cidade.
6:26 Filha do meu povo pode ser traduzido como ó Filha, meu povo (Jr 4-11, 31; 6:2, 23). Jeremias usa um termo carinhoso para Jerusalém mesmo em meio à advertência do julgamento iminente. A mais temida perda para uma família israelita da Antiguidade era a de um filho único. Cilício representa um pano escuro e grosso feito de pelo de camelo ou de cabra (Jr 4.8). Revolver na cinza simbolicamente expressa tristeza e desespero.
6:27 O Senhor descreve o papel de Jeremias. O profeta agiria como acrisolador (ARA) da nação, aquele que testa ou avalia a qualidade ou a pureza de metais. Fortaleza. Uma tradução alternativa desse termo pode ser testador ou avaliador, que se enquadra melhor no contexto como sinônimo de acrisolador.
6:28 Jeremias faz sua avaliação sobre o povo. Rebeldes fala das atitudes desafiadoras. Calúnias (ARA) refere-se aos que contavam mentiras. Andam corruptamente diz respeito aos que destroem.
6:29, 30 Jeremias avalia Judá como um fundidor purifica a prata, utilizando o chumbo para retirar impurezas (Jr 9.7). O chumbo é consumido; portanto, a escória no minério de prata não pode ser purificada e o fundidor descarta o material. Ele está tão contaminado, que o processo de purificação não vale o trabalho. De maneira semelhante, Deus rejeita os ímpios que não podem ser purificados.
Jeremias 6:22-30
O Horror do Inimigo
O SENHOR prediz que o povo apóstata será invadido por um povo cruel do norte, que é a Babilônia (Jr 6:22-23). Sem qualquer misericórdia, eles causarão morte e destruição ao seu redor. A impetuosidade com que se chocam é como o bramido do mar, de onde uma onda segue a outra. Assim continua incessantemente. Esta sucessão de ondas não pode ser detida por nenhum poder humano. Eles andam a cavalo, sublinhando a velocidade de sua chegada. Os homens estão alinhados para a batalha, indicando sua determinação. É tudo dirigido contra “a filha de Sião”, indicando que Jerusalém é um alvo desejável para o inimigo que se aproxima.
O mero rumor da chegada deste inimigo causa pânico e paralisia, há total desânimo (Jr 6:24). Toda a coragem é absorvida. Suas gargantas são comprimidas pelo medo. Eles se sentem como uma mulher no parto. Há muita tristeza que não pode ser interrompida ou desfeita. Não adianta fugir, pois a espada do inimigo está por toda parte (Jr 6:25). Para onde quer que se olhe, há inimigos por toda parte. Há literalmente “terror… por todos os lados”.
Em Jr 6:26, o SENHOR fala ao Seu povo. Ele pede luto e lamentação em vista da vinda do destruidor (cf. Jn 3,8). Seu luto deve ser tão profundo como se fosse a morte de um filho único. A dor da morte de um filho é grande, a dor de um filho único é muito grande porque com ela se perde toda a esperança de continuação da linhagem. Portanto, deve ser também uma lamentação “mais amarga”. Nesse luto profundo, Jeremias se identifica com seu povo. Vemos isso na palavra “nós”.
O SENHOR se conecta a isso (Jr 6:27). Ele designou Jeremias como alguém que está completamente identificado com o povo para avaliá-lo. Sua comunhão com o Senhor o capacita a conhecer e testar o caminho do povo, como o Senhor o conhece. Isso pressupõe um exame cuidadoso e às vezes demorado. O julgamento não é pronunciado de repente, em um ataque de raiva. Além disso, Ele fez de Jeremias uma fortaleza [como a palavra para “provador” também pode ser traduzida] para eles (cf. Jr 1:18-19). Ou seja, quem o ouvir estará seguro.
A conclusão do ensaiador Jeremias é que, de todos os apóstatas, seus concidadãos são os piores (Jr 6:28). Isso diz respeito à atitude deles para com o SENHOR. Isso tem implicações em seu relacionamento com seus concidadãos. Eles blasfemam o Nome do SENHOR com dureza sem precedentes, “bronze e ferro”, e corrompem o que é bom. Tudo o que o Senhor tentou fazer por meio de Seus julgamentos para desviar Seu povo de seus maus caminhos, foi em vão (Jr 6:29).
Podemos ver o fole como uma figura dos meios que o Senhor usou para levar Seu povo ao arrependimento. Aqui podemos pensar no falar dos profetas e dos inimigos que Ele enviou. Os foles foram queimados, não funcionam mais. O chumbo foi para o fogo e o fundidor fez o possível para derretê-lo e assim purificá-lo, mas todo esforço é em vão: “Os ímpios não se separam”.
Pelo contrário, ficou demonstrado que toda a nação é feita de gente má, que não há ninguém que seja exceção (cf. Jr 5, 1). Não há maus para serem separados, porque não há bons. O povo como um todo é um metal vil. Jeremias conclui que o SENHOR deve rejeitá-los todos como prata não refinada, como metal sem valor (Jr 6:30). O SENHOR não pode fazer de outra forma; sua incorrigibilidade o compele a fazê-lo.