Significado de Jeremias 9
Jeremias 9
Em Jeremias 9 o profeta lamenta os pecados e a desobediência do povo de Judá e os adverte sobre as consequências de seus atos.
O capítulo começa com uma lamentação sobre o engano e a maldade do povo. Jeremias expressa sua tristeza pelo fato de que o povo se afastou de Deus e vive em pecado. Ele enfatiza que suas línguas e ações enganosas causaram muito dano e destruição.
O profeta então adverte sobre o julgamento vindouro sobre o povo. Ele descreve como Deus trará destruição sobre a terra por causa de sua desobediência e idolatria. Jeremias enfatiza que esse julgamento não será evitado e que o povo deve se arrepender para evitá-lo.
O capítulo termina com um apelo ao arrependimento e um apelo à misericórdia de Deus. Jeremias encoraja o povo a voltar para Deus e buscar Seu perdão, enfatizando que Deus é um Deus misericordioso e compassivo que está disposto a perdoar aqueles que se arrependem verdadeiramente.
Em resumo, Jeremias 9 apresenta uma lamentação sobre os pecados e a desobediência do povo de Judá, uma advertência sobre o julgamento vindouro sobre a terra e um apelo ao arrependimento e um apelo à misericórdia de Deus. O capítulo enfatiza a necessidade de arrependimento e as consequências da desobediência, mas também destaca a compaixão de Deus e sua disposição de perdoar.
Comentário de Jeremias 9
9:2-11 Essa seção apresenta o julgamento paralelamente ao lamento anterior. Jeremias estava constantemente dividido entre o remorso e a ira, a tristeza e a raiva ao ver a destruição iminente do povo de Deus. O tema dessa passagem é o engano, que caracterizava as relações interpessoais entre o povo de Judá. Essa seção provavelmente foi registrada no início do reinado de Jeoaquim, por volta de 609 a.C.
Jeremias 9:1-2
A Queixa do Profeta
A luta da alma de Jeremias continua aqui. Ele está profundamente preocupado com a condição de seu povo e com os desastres que estão caindo sobre eles. Ele sofre muito por eles não terem ouvido (Jr 9:1). Ele tem um amor intenso pelo povo de Deus, ao qual pertence de coração e alma. Ele gostaria de ter mais lágrimas para expressar sua tristeza por todos aqueles que pereceram e perecerão como resultado da disciplina de Deus (Jeremias 13:17; Jeremias 14:17).
O que está escrito aqui lhe rendeu o apelido de “o profeta chorão”. Ele se assemelha ao Senhor Jesus aqui, que também chorou pela cidade (Lucas 19:41). Também é uma reminiscência da tristeza de Paulo por seus irmãos segundo a carne (Rm 9:1-5; Rm 10:1). Também choramos pela condição do povo de Deus, tanto em geral quanto na igreja local onde estamos? Ou evitamos esses sentimentos e preferimos nos entregar aos aspectos “divertidos” de ser um cristão? Preferimos ser entretidos em vez de exortados?
Jeremias preferiria não ter mais nada a ver com esse povo agora (Jr 9:2; cf. Sl 55:6-8). São todos, todos e cada um, “adúlteros”. O todo é “uma assembleia de homens traiçoeiros”. Terá havido excepções, mas esta é a característica do todo que é observado por todos os que o veem. Jeremias não apenas o observa. O que ele vê atormenta sua alma e ele expressa isso.
Nisso ele também alinha seus sentimentos com os de Deus, cujos olhos também “são puros demais para aprovar o mal” (Hab 1:13). Isso é oposto a Jeremias 9:1, mas não o contradiz. Lá ele carrega as pessoas em seu coração. Aqui ele vê seus pecados. Ele ama as pessoas, mas odeia seus pecados. Ele quer se afastar de uma tropa tão adúltera e traiçoeira, para que não precise mais ver seus pecados. O fato de sua pregação parecer não surtir efeito também pode desempenhar um papel nesse desejo. Qual é o sentido de continuar a pregar? Tal desejo pode surgir em qualquer um que faça uma obra para o Senhor, onde o resultado parece ser ainda mais infidelidade.
Ir morar numa “hospedaria de viandantes”, diga-se de passagem, não dará a tão desejada paz. Podemos compará-lo a retirar-se para um mosteiro. De qualquer forma, não é uma opção para um crente, uma de cujas tarefas é testemunhar de seu Salvador em sua vida diária. Também devemos lembrar que em um mosteiro nos levamos conosco. Aprender a viver para a glória do Senhor de acordo com a verdade em um mundo perverso e um cristianismo apóstata, só podemos fazer na prática da vida diária em lidar com Ele.
9:4 Guardai-vos cada um do seu amigo e de irmão nenhum vos fieis. Os negócios pessoais do povo eram caracterizados por engano, calúnia e desconfiança. Os padrões éticos haviam sucumbido. Enganar, que significa defraudar, é a base do nome Jacó. Assim como Jacó enganou seu irmão Esaú , o povo de Judá defraudou seus semelhantes (Gn 27).
9:5, 6 Andam-se cansando em obrar perversamente. O povo havia literalmente se desgastado com perversões. Engano nesse trecho é o mesmo termo utilizado a respeito do ato de Jacó contra Esaú (Gn 27.35). O termo se refere a ludibriar por meio de um discurso falso ou de balanças adulteradas. Recusam conhecer-me. A essência do problema de Judá era sua falta de conhecimento de Deus.
9:7 Jeremias torna a mencionar a ilustração da fundição (Jr 6.28-30). Deus iria fundir e provar o povo por meio do fogo, a fim de se ver se alguém era fiel a Ele.
9:8, 9 Jeremias cita novamente a imagem do arco e da flecha para ilustrar o engano de Judá (Jr 9:3). A ilustração fala de uma pessoa que conversa de paz com o seu companheiro enquanto arma-lhe ciladas.
Jeremias 9:3-9
O Engano da Língua
O povo acredita que se fortaleceu pela língua, pelo uso da falsidade (Jr 9:3). A língua aqui é o arco e a mentira é a flecha (Sl 64:3-4). O pecado da língua é um mal grande e generalizado (Sl 12:2-4; Tg 3:1-12). O SENHOR contrasta o poder de sua mentira com “confiança”. O contraste é ótimo.
Seguem o seu caminho de maldade porque não conhecem o SENHOR. O caminho deles é tão cheio de maldade que Ele diz deles: “Eles procedem de mal em mal.” Isso é diametralmente oposto àqueles que buscam sua força no Senhor. Deles Ele diz: “Eles vão de força em força, [cada um deles] aparece diante de Deus em Sião” (Sl 84:7).
O pecado não só traz separação entre Deus e o homem, mas também entre as pessoas (Jr 9:4). Aqui ouvimos a advertência para não confiar no próximo e nem mesmo no amigo (Mq 7:5-6). Quando a sociedade é dominada pela desconfiança, a coesão desaparece. Destrói a unidade do povo por dentro. Se a amizade e as relações de sangue, que são coisas tão sagradas no Oriente, não são mais uma garantia de lealdade, então toda a coesão se foi da sociedade.
Mentir é o pecado que causou a queda em pecado. A língua que deveria confessar a Deus mente sobre Deus. A língua é usada para espalhar mentiras e não a verdade (Jr 9:5). Na verdade, o ensino é projetado para ensinar a língua a falar mentiras, de modo que mentir se tornou sua segunda natureza, por assim dizer. Eles não podem mais fazer nada além de mentir. Depois, cansam-se de fazer injustiças, de pôr em prática o mal que lhes foi ensinado. Com o novo homem é diferente (Ef 4:25; Ef 4:28).
Jeremias é informado de que ele habita no meio do engano (Jr 9:6). O mesmo é verdade para nós (cf. Ap 2:13). Tudo o que é dito é para impedir que as pessoas conheçam o Senhor. Isso também é verdade hoje. Em Jr 9:3 ainda diz que eles não conhecem o Senhor, mas em Jr 9:6 diz que eles se recusam a conhecê-lo. Isso é por causa de seu engano. Eles não querem parar de mentir e trapacear porque não há amor pela verdade.
O SENHOR ainda quer refiná-los, não destruí-los (Jeremias 9:7; cf. Mal. 3:3; Ezequiel 22:18-22). Ele não tem escolha a não ser julgar, Ele não pode agir de outra forma, mas Seu objetivo é a restauração deles. Ele fala delas como “a filha do meu povo”. Isso mostra Seu amor por eles.
Ele vai punir o uso da língua, que é um dom maravilhoso dEle, porque eles a usam como uma flecha mortífera (Jr 9:8). O que é professado com a língua pode soar bonito, mas os pensamentos por trás disso podem ser comparados a uma emboscada. Atrás ou abaixo de suas belas palavras, em seu ser interior, estão a ganância e a violência. Querem encantar o outro com sua fala bonita a ponto de se tornarem presas fáceis. Eles querem matar os outros porque veem vantagem nisso.
Tais coisas o SENHOR não pode deixar impunes (Jeremias 9:9), Ele deve retribuir. A conduta de Seu povo O toca em Sua alma e O afeta profundamente. Ele não pode ignorá-lo e deve vingar esse comportamento pecaminoso deles, daqueles que levam o Seu Nome, a quem Ele Se comprometeu de coração e alma.
9:12-16 A explicação para o julgamento e o lamento resumidos em Jeremias 9:2-11 é apresentada em forma de prosa, em três partes: (1) introdução (Jr 9:12); (2) acusação (Jr 9:13, 14); e (3) anúncio do julgamento (Jr 9:15, 16).
Jeremias 9:10-16
O Julgamento Iminente
Jeremias vê os resultados dos julgamentos de Deus. Ele chora por ela e levanta um lamento sobre ela (Jr 9:10). Ao redor dele, o chão está enegrecido. A estrada está intransitável para as pessoas, e para o gado não há nada nas pastagens, porque tudo está devastado, ou seja, foi queimado. Todos os pássaros e animais desapareceram, fugiram. Como resultado, nenhum som de bestas será ouvido. Em Jerusalém não haverá mais habitantes (Jr 9:11). Aqueles que vivem lá serão os chacais. As cidades de Judá também serão julgadas, para que ninguém mais more nelas.
O sábio é aquele que tira lição de tudo que só o temor do SENHOR dá descanso e paz (Jr 9:12). Tal pessoa entende o propósito de Deus em Suas ações e conhecerá o coração de Deus e será capaz de torná-lo conhecido aos outros. Mas não existem tais homens sábios. Portanto, o próprio SENHOR dá a resposta e diz que a causa de toda miséria é que eles abandonaram a Sua lei (Jr 9:13). Em vez de ouvir o Senhor, eles seguiram a obstinação do seu coração e os baalins (Jeremias 9:14). Eles aprenderam isso não do Senhor, mas de seus pais.
Eles não podem culpar seus pais por isso, mas a culpa é deles mesmos, pois eles “andaram segundo a teimosia do seu coração”. Um ladrão não receberá uma redução de punição do juiz se ele lhe disser que seu pai lhe ensinou o “comércio de ladrão” e que, como resultado, ele se tornou um ladrão. A origem de seus caminhos e ações pecaminosas está em seu coração obstinado. Aqui também reside a diferença entre o sábio e o tolo.
O SENHOR, portanto, os fará arcar com as consequências de suas próprias ações. Ele os alimentará, “este povo”, que agora está lá, “com absinto e lhes dará a beber água envenenada” (Jr 9,15). Isso lembra o aviso de Moisés (Dt 29:18; Jr 8:14; Ap 8:11). O absinto é uma planta com um suco muito amargo; água de fel vem de uma erva venenosa e amarga. Eles representam o amargo sofrimento da queda do reino. Se tivessem sido obedientes, teriam mel para comer e leite para beber em abundância.
Mas isso não acaba com o sofrimento. O SENHOR diz que também os espalhará entre as nações (Jr 9:16). Eles serão levados para longe de sua terra. Este julgamento já foi anunciado por Moisés (Lv 26:33; Dt 28:64). Na terra de seu exílio, eles ainda não chegaram ao fim de seu sofrimento. O SENHOR enviará a espada atrás deles e só então o fim virá para eles. Este extermínio diz respeito aos membros perversos do povo.
9:13, 14 A infidelidade do povo em relação à aliança que havia deixado é indicada pela expressão não deram ouvidos [...] nem andaram. A palavra obedecer, a qual deriva de um termo em hebraico que significa ouvir, implica em uma resposta ativa após ouvir a Palavra de Deus. Em vez de caminhar de acordo com a lei de Deus, o povo agia segundo o propósito ou a teimosia de seu coração.
9:15, 16 Água de fel, termo utilizado em Jeremias 8.14 para descrever o julgamento de Deus, refere-se a algum tipo de bebida envenenada ou salgada. Espalharei entre nações [...] mandarei a espada. O povo de Judá seria exilado de sua terra prometida e até mesmo executado enquanto fugia, porque rejeitou Deus.
9:17 As carpideiras eram mulheres contratadas para participarem de funerais e expressarem a tristeza dos que sofriam. Jeremias chamou mulheres para cantar lamentos quando Josias morreu (2 Cr 35.25). Aqui, são chamadas para lamentar o colapso de Jerusalém.
9:18 E se apressem. A urgência em convocar as carpideiras para liderar o povo em um lamento por causa da destruição iminente de Judá.
9:19 Arruinados. Esse verbo, que significa devastar, é usado frequentemente em Jeremias para se referir à devastação iminente de Jerusalém.
9:20-22 Ensinai o pranto a vossas filhas. O desastre iminente de Jerusalém era tão grande, que o número de mortos seria grande de tal maneira que multidões de carpideiras treinadas seriam necessárias. A morte subiu como Mote, um deus cananeu, que supostamente entrava nas casas por uma janela aberta para trazer adversidade, destruição e morte. Crianças [...] jovens [...] homens. A morte clama suas vítimas sem respeitar sexo ou idade. Os cadáveres permaneceriam como esterco sobre a face do campo (Jr 8.2), ou como gavela deixada nos campos para se decompor.
Jeremias 9:17-22
A Endecha Geral
O Senhor pede luto (Jr 9:17). As mulheres enlutadas são chamadas a vir e lamentar. Judá é assim comparado a uma casa de morte. A morte também entrou lá em todos os seus horrores, causando uma tremenda dor. Mais pessoas precisam vir e ajudar a expressar sua tristeza para que as lágrimas fluam (Jr 9:18). Eles querem se unir ao luto de Sião que chora porque foi destruída (Jeremias 9:19). A ocasião do luto não é o pecado, mas as consequências que ele deve suportar, como o abandono da terra e a derrubada de suas habitações. Quando choramos, não devemos nos enganar e saber o verdadeiro motivo de nossa tristeza.
As mulheres, junto com as crianças, são as que mais sofrem com os efeitos do pecado (Jr 9:20). A eles vem a palavra do SENHOR e o chamado para ouvi-la. O sofrimento é tão grande – e por isso a necessidade das enlutadas – que elas devem contar a causa do sofrimento para suas filhas e namoradas, para que elas também chorem. Eles devem contar o que aconteceu em seus palácios, suas habitações de madeira, e para seus filhinhos e seus jovens (Jeremias 9:21).
O SENHOR lhes diz para pintar os resultados do pecado em todo o seu horror (Jeremias 9:22). Eles não devem pintá-lo mais lindamente do que é. Nem é tanto o julgamento de Deus quanto o resultado de suas próprias ações. A morte é apresentada aqui como um ceifador que colhe as espigas do campo, as amarra em feixes e as coloca no chão. Os cadáveres jazem no campo como feixes, e não para serem enterrados mais tarde, mas como esterco.
Todos os horrores que se abateram sobre a humanidade nas guerras mundiais deixaram muitos milhões de mortos e incontáveis aleijados física e mentalmente. Também houve perdas econômicas de proporções astronômicas. Qual é o resultado? O homem aprende com isso? Vemos que o amor à riqueza e ao prazer só aumentou e que Deus foi afastado da sociedade mais do que nunca.
Jeremias 9:23-24
Vangloriar-se do mal ou do bem
O homem se orgulha mais do que nunca de “sua sabedoria”, “sua força” e “suas riquezas” (Jr 9:23). O Senhor adverte contra isso. O que é dito aqui resume o mundo inteiro:
1. A sabedoria, ciência sem Deus, enche o mundo. Tudo é arrazoado pelos chamados sábios. Essa sabedoria permeia toda a nossa sociedade, uma sabedoria que se orgulha.
2. Poder, poder, violência, é o segundo do qual o mundo está cheio. Os “poderosos” determinam com um jogo de poder e política o que deve ser feito.
3. O terceiro, riquezas, dinheiro, posses, também é o que o mundo inteiro persegue. Quem tem dinheiro tem poder e influência.
Dessas três coisas o homem se vangloria, enquanto o crente também tende a atribuí-las valor. Mas nenhuma dessas coisas pode evitar o julgamento e desagrado do SENHOR. A sabedoria dos homens não é como a sabedoria de Deus (Sl 111:10; Pv 1:7; Pv 9:10). Seu poder não é a força espiritual da justiça. Sua riqueza não é a riqueza espiritual que é imune a roubo ou destruição. Então, como agora, o estudante, o atleta, o guerreiro e o financista são altamente valorizados. Essas pessoas tendem a contar com seus próprios recursos.
O homem não aprendeu nada com o passado, como essas coisas funcionaram. Ele está cego para o fato de que eles não trouxeram nada de bom, mas apenas miséria. O SENHOR, em Sua graça, mostra ao homem o que é a verdadeira vanglória e que é vangloriar-se em entendê-Lo e conhecê-Lo (Jeremias 9:24). Essa é a chave para toda verdadeira sabedoria, poder e riqueza. Então o coração se volta para Aquele que “exerce a benignidade” e a prova, e que faz “justiça e retidão na terra”. Nestas coisas o SENHOR se deleita (cf. Mq 6:8). Vemos que a benignidade vem em primeiro lugar, mas não será provada às custas da justiça e da retidão.
Nosso maior bem é conhecer a Deus, não apenas intelectual ou filosoficamente, mas em espírito e em Suas verdadeiras características. Conhecer significa ter comunhão de vida com Ele, ter um relacionamento íntimo e pessoal com Ele. Esta é a sabedoria verdadeira e permanente. A fonte da mais alta bênção cristã é o conhecimento do Pai e de Jesus Cristo, que foi enviado pelo Pai. Conhecer o Pai e o Filho é a vida eterna (Jo 17:3; 1Jo 5:20).
Paulo cita esses versículos de Jeremias para deixar claro que nada do homem, mas somente a cruz de Cristo pode salvar as pessoas (1Co 1:30-31; 2Co 10:17). A sabedoria do homem é totalmente repreensível e não pode fornecer uma solução para a necessidade mais profunda de uma pessoa: seus pecados. A sabedoria de Deus é evidenciada pela redenção realizada por Cristo para todo aquele que crê. Nisso pode se gabar, não em nada do homem.
Jeremias 9:25-26
Israel é Incircunciso de Coração
Jeremias 9:23-24 são uma advertência contra a confiança nas habilidades humanas. Jr 9:25-26 condena a dependência de prerrogativas religiosas. Assim como o conhecimento do Senhor é mais importante do que sabedoria, poder e riqueza, a fé no coração é mais importante do que qualquer forma externa de religião. O julgamento vem tanto para todos os que carregam apenas o sinal externo de que pertencem ao povo de Deus quanto para aqueles que não têm esse sinal, as nações (Jeremias 9:25). Eles são todos iguais diante de Deus porque nem todos fazem contas com Ele (Rm 2:12).
Judá é mencionado no mesmo fôlego que as nações (Jr 9:26) porque eles se comportam como as nações. Raspar o cabelo nas têmporas é um costume pagão e proibido pelo Senhor para o Seu povo (Lv 19:27). Judá é muito mais culpado do que as nações, pois eles têm o sinal externo de que são o povo de Deus, mas se comportam como as nações. Eles são pessoas ‘circuncisas incircuncisas’, circuncidadas no corpo, mas incircuncisas no coração. O que é verdade para Judá é verdade para toda a casa de Israel: todos são fisicamente circuncidados, mas incircuncisos de coração. A verdadeira circuncisão diante de Deus é a do coração (Rm 2:29).