Significado de Jeremias 9

Jeremias 9

Em Jeremias 9 o profeta lamenta os pecados e a desobediência do povo de Judá e os adverte sobre as consequências de seus atos.

O capítulo começa com uma lamentação sobre o engano e a maldade do povo. Jeremias expressa sua tristeza pelo fato de que o povo se afastou de Deus e vive em pecado. Ele enfatiza que suas línguas e ações enganosas causaram muito dano e destruição.

O profeta então adverte sobre o julgamento vindouro sobre o povo. Ele descreve como Deus trará destruição sobre a terra por causa de sua desobediência e idolatria. Jeremias enfatiza que esse julgamento não será evitado e que o povo deve se arrepender para evitá-lo.

O capítulo termina com um apelo ao arrependimento e um apelo à misericórdia de Deus. Jeremias encoraja o povo a voltar para Deus e buscar Seu perdão, enfatizando que Deus é um Deus misericordioso e compassivo que está disposto a perdoar aqueles que se arrependem verdadeiramente.

Em resumo, Jeremias 9 apresenta uma lamentação sobre os pecados e a desobediência do povo de Judá, uma advertência sobre o julgamento vindouro sobre a terra e um apelo ao arrependimento e um apelo à misericórdia de Deus. O capítulo enfatiza a necessidade de arrependimento e as consequências da desobediência, mas também destaca a compaixão de Deus e sua disposição de perdoar.

Comentário de Jeremias 9

9:1 Meus olhos, em uma fonte de lágrimas. Jeremias, conhecido como o profeta dos lamentos, identificava-se pessoalmente com o sofrimento de seu povo. Neste ponto, ele expressa o desejo de que suas lágrimas fluíssem ininterruptamente.

9:2-11 Essa seção apresenta o julgamento paralelamente ao lamento anterior. Jeremias estava constantemente dividido entre o remorso e a ira, a tristeza e a raiva ao ver a destruição iminente do povo de Deus. O tema dessa passagem é o engano, que caracterizava as relações interpessoais entre o povo de Judá. Essa seção provavelmente foi registrada no início do reinado de Jeoaquim, por volta de 609 a.C.

Jeremias 9:1-2

A Queixa do Profeta

A luta da alma de Jeremias continua aqui. Ele está profundamente preocupado com a condição de seu povo e com os desastres que estão caindo sobre eles. Ele sofre muito por eles não terem ouvido (Jr 9:1). Ele tem um amor intenso pelo povo de Deus, ao qual pertence de coração e alma. Ele gostaria de ter mais lágrimas para expressar sua tristeza por todos aqueles que pereceram e perecerão como resultado da disciplina de Deus (Jeremias 13:17; Jeremias 14:17).

O que está escrito aqui lhe rendeu o apelido de “o profeta chorão”. Ele se assemelha ao Senhor Jesus aqui, que também chorou pela cidade (Lucas 19:41). Também é uma reminiscência da tristeza de Paulo por seus irmãos segundo a carne (Rm 9:1-5; Rm 10:1). Também choramos pela condição do povo de Deus, tanto em geral quanto na igreja local onde estamos? Ou evitamos esses sentimentos e preferimos nos entregar aos aspectos “divertidos” de ser um cristão? Preferimos ser entretidos em vez de exortados?

Jeremias preferiria não ter mais nada a ver com esse povo agora (Jr 9:2; cf. Sl 55:6-8). São todos, todos e cada um, “adúlteros”. O todo é “uma assembleia de homens traiçoeiros”. Terá havido excepções, mas esta é a característica do todo que é observado por todos os que o veem. Jeremias não apenas o observa. O que ele vê atormenta sua alma e ele expressa isso.

Nisso ele também alinha seus sentimentos com os de Deus, cujos olhos também “são puros demais para aprovar o mal” (Hab 1:13). Isso é oposto a Jeremias 9:1, mas não o contradiz. Lá ele carrega as pessoas em seu coração. Aqui ele vê seus pecados. Ele ama as pessoas, mas odeia seus pecados. Ele quer se afastar de uma tropa tão adúltera e traiçoeira, para que não precise mais ver seus pecados. O fato de sua pregação parecer não surtir efeito também pode desempenhar um papel nesse desejo. Qual é o sentido de continuar a pregar? Tal desejo pode surgir em qualquer um que faça uma obra para o Senhor, onde o resultado parece ser ainda mais infidelidade.

Ir morar numa “hospedaria de viandantes”, diga-se de passagem, não dará a tão desejada paz. Podemos compará-lo a retirar-se para um mosteiro. De qualquer forma, não é uma opção para um crente, uma de cujas tarefas é testemunhar de seu Salvador em sua vida diária. Também devemos lembrar que em um mosteiro nos levamos conosco. Aprender a viver para a glória do Senhor de acordo com a verdade em um mundo perverso e um cristianismo apóstata, só podemos fazer na prática da vida diária em lidar com Ele.

9:2, 3 Jeremias desejava ter um refúgio no deserto onde pudesse ficar livre da agonia, da tristeza, da amargura e da degradação de Jerusalém. A palavra adúlteros refere-se literalmente a maridos e esposas infiéis, mas, aqui, está ligada aos idólatras, os infiéis espirituais.

9:4 Guardai-vos cada um do seu amigo e de irmão nenhum vos fieis. Os negócios pessoais do povo eram caracterizados por engano, calúnia e desconfiança. Os padrões éticos haviam sucumbido. Enganar, que significa defraudar, é a base do nome Jacó. Assim como Jacó enganou seu irmão Esaú , o povo de Judá defraudou seus semelhantes (Gn 27).

9:5, 6 Andam-se cansando em obrar perversamente. O povo havia literalmente se desgastado com perversões. Engano nesse trecho é o mesmo termo utilizado a respeito do ato de Jacó contra Esaú (Gn 27.35). O termo se refere a ludibriar por meio de um discurso falso ou de balanças adulteradas. Recusam conhecer-me. A essência do problema de Judá era sua falta de conhecimento de Deus.

9:7 Jeremias torna a mencionar a ilustração da fundição (Jr 6.28-30). Deus iria fundir e provar o povo por meio do fogo, a fim de se ver se alguém era fiel a Ele.

9:8, 9 Jeremias cita novamente a imagem do arco e da flecha para ilustrar o engano de Judá (Jr 9:3). A ilustração fala de uma pessoa que conversa de paz com o seu companheiro enquanto arma-lhe ciladas.

Jeremias 9:3-9

O Engano da Língua

O povo acredita que se fortaleceu pela língua, pelo uso da falsidade (Jr 9:3). A língua aqui é o arco e a mentira é a flecha (Sl 64:3-4). O pecado da língua é um mal grande e generalizado (Sl 12:2-4; Tg 3:1-12). O SENHOR contrasta o poder de sua mentira com “confiança”. O contraste é ótimo.

Seguem o seu caminho de maldade porque não conhecem o SENHOR. O caminho deles é tão cheio de maldade que Ele diz deles: “Eles procedem de mal em mal.” Isso é diametralmente oposto àqueles que buscam sua força no Senhor. Deles Ele diz: “Eles vão de força em força, [cada um deles] aparece diante de Deus em Sião” (Sl 84:7).

O pecado não só traz separação entre Deus e o homem, mas também entre as pessoas (Jr 9:4). Aqui ouvimos a advertência para não confiar no próximo e nem mesmo no amigo (Mq 7:5-6). Quando a sociedade é dominada pela desconfiança, a coesão desaparece. Destrói a unidade do povo por dentro. Se a amizade e as relações de sangue, que são coisas tão sagradas no Oriente, não são mais uma garantia de lealdade, então toda a coesão se foi da sociedade.

Mentir é o pecado que causou a queda em pecado. A língua que deveria confessar a Deus mente sobre Deus. A língua é usada para espalhar mentiras e não a verdade (Jr 9:5). Na verdade, o ensino é projetado para ensinar a língua a falar mentiras, de modo que mentir se tornou sua segunda natureza, por assim dizer. Eles não podem mais fazer nada além de mentir. Depois, cansam-se de fazer injustiças, de pôr em prática o mal que lhes foi ensinado. Com o novo homem é diferente (Ef 4:25; Ef 4:28).

Jeremias é informado de que ele habita no meio do engano (Jr 9:6). O mesmo é verdade para nós (cf. Ap 2:13). Tudo o que é dito é para impedir que as pessoas conheçam o Senhor. Isso também é verdade hoje. Em Jr 9:3 ainda diz que eles não conhecem o Senhor, mas em Jr 9:6 diz que eles se recusam a conhecê-lo. Isso é por causa de seu engano. Eles não querem parar de mentir e trapacear porque não há amor pela verdade.

O SENHOR ainda quer refiná-los, não destruí-los (Jeremias 9:7; cf. Mal. 3:3; Ezequiel 22:18-22). Ele não tem escolha a não ser julgar, Ele não pode agir de outra forma, mas Seu objetivo é a restauração deles. Ele fala delas como “a filha do meu povo”. Isso mostra Seu amor por eles.

Ele vai punir o uso da língua, que é um dom maravilhoso dEle, porque eles a usam como uma flecha mortífera (Jr 9:8). O que é professado com a língua pode soar bonito, mas os pensamentos por trás disso podem ser comparados a uma emboscada. Atrás ou abaixo de suas belas palavras, em seu ser interior, estão a ganância e a violência. Querem encantar o outro com sua fala bonita a ponto de se tornarem presas fáceis. Eles querem matar os outros porque veem vantagem nisso.

Tais coisas o SENHOR não pode deixar impunes (Jeremias 9:9), Ele deve retribuir. A conduta de Seu povo O toca em Sua alma e O afeta profundamente. Ele não pode ignorá-lo e deve vingar esse comportamento pecaminoso deles, daqueles que levam o Seu Nome, a quem Ele Se comprometeu de coração e alma.

9:10, 11 Pelos montes levantarei choro e pranto. Toda a terra seria assolada pela destruição. Os animais iriam abandonar o território, uma vez que nem sequer uma migalha de alimento permaneceria para as aves e os animais. A cidade santa de Jerusalém iria tornar-se morada de chacais (ARA), onde nenhum ser humano viveria. Os chacais são criaturas do deserto que vivem muito distante de toda pessoa. Para que Jerusalém se tornasse um lar de chacais, o povo de Deus não mais estaria habitando ali.

9:12-16 A explicação para o julgamento e o lamento resumidos em Jeremias 9:2-11 é apresentada em forma de prosa, em três partes: (1) introdução (Jr 9:12); (2) acusação (Jr 9:13, 14); e (3) anúncio do julgamento (Jr 9:15, 16).

Jeremias 9:10-16

O Julgamento Iminente

Jeremias vê os resultados dos julgamentos de Deus. Ele chora por ela e levanta um lamento sobre ela (Jr 9:10). Ao redor dele, o chão está enegrecido. A estrada está intransitável para as pessoas, e para o gado não há nada nas pastagens, porque tudo está devastado, ou seja, foi queimado. Todos os pássaros e animais desapareceram, fugiram. Como resultado, nenhum som de bestas será ouvido. Em Jerusalém não haverá mais habitantes (Jr 9:11). Aqueles que vivem lá serão os chacais. As cidades de Judá também serão julgadas, para que ninguém mais more nelas.

O sábio é aquele que tira lição de tudo que só o temor do SENHOR dá descanso e paz (Jr 9:12). Tal pessoa entende o propósito de Deus em Suas ações e conhecerá o coração de Deus e será capaz de torná-lo conhecido aos outros. Mas não existem tais homens sábios. Portanto, o próprio SENHOR dá a resposta e diz que a causa de toda miséria é que eles abandonaram a Sua lei (Jr 9:13). Em vez de ouvir o Senhor, eles seguiram a obstinação do seu coração e os baalins (Jeremias 9:14). Eles aprenderam isso não do Senhor, mas de seus pais.

Eles não podem culpar seus pais por isso, mas a culpa é deles mesmos, pois eles “andaram segundo a teimosia do seu coração”. Um ladrão não receberá uma redução de punição do juiz se ele lhe disser que seu pai lhe ensinou o “comércio de ladrão” e que, como resultado, ele se tornou um ladrão. A origem de seus caminhos e ações pecaminosas está em seu coração obstinado. Aqui também reside a diferença entre o sábio e o tolo.

O SENHOR, portanto, os fará arcar com as consequências de suas próprias ações. Ele os alimentará, “este povo”, que agora está lá, “com absinto e lhes dará a beber água envenenada” (Jr 9,15). Isso lembra o aviso de Moisés (Dt 29:18; Jr 8:14; Ap 8:11). O absinto é uma planta com um suco muito amargo; água de fel vem de uma erva venenosa e amarga. Eles representam o amargo sofrimento da queda do reino. Se tivessem sido obedientes, teriam mel para comer e leite para beber em abundância.

Mas isso não acaba com o sofrimento. O SENHOR diz que também os espalhará entre as nações (Jr 9:16). Eles serão levados para longe de sua terra. Este julgamento já foi anunciado por Moisés (Lv 26:33; Dt 28:64). Na terra de seu exílio, eles ainda não chegaram ao fim de seu sofrimento. O SENHOR enviará a espada atrás deles e só então o fim virá para eles. Este extermínio diz respeito aos membros perversos do povo.

9:12 O homem sábio observa e compreende a ordem natural e as obras de Deus no mundo que ele criou. Nenhum sábio seria encontrado entre os habitantes de Judá e Jerusalém.

9:13, 14 A infidelidade do povo em relação à aliança que havia deixado é indicada pela expressão não deram ouvidos [...] nem andaram. A palavra obedecer, a qual deriva de um termo em hebraico que significa ouvir, implica em uma resposta ativa após ouvir a Palavra de Deus. Em vez de caminhar de acordo com a lei de Deus, o povo agia segundo o propósito ou a teimosia de seu coração.

9:15, 16 Água de fel, termo utilizado em Jeremias 8.14 para descrever o julgamento de Deus, refere-se a algum tipo de bebida envenenada ou salgada. Espalharei entre nações [...] mandarei a espada. O povo de Judá seria exilado de sua terra prometida e até mesmo executado enquanto fugia, porque rejeitou Deus.

9:17 As carpideiras eram mulheres contratadas para participarem de funerais e expressarem a tristeza dos que sofriam. Jeremias chamou mulheres para cantar lamentos quando Josias morreu (2 Cr 35.25). Aqui, são chamadas para lamentar o colapso de Jerusalém.

9:18 E se apressem. A urgência em convocar as carpideiras para liderar o povo em um lamento por causa da destruição iminente de Judá.

9:19 Arruinados. Esse verbo, que significa devastar, é usado frequentemente em Jeremias para se referir à devastação iminente de Jerusalém.

9:20-22 Ensinai o pranto a vossas filhas. O desastre iminente de Jerusalém era tão grande, que o número de mortos seria grande de tal maneira que multidões de carpideiras treinadas seriam necessárias. A morte subiu como Mote, um deus cananeu, que supostamente entrava nas casas por uma janela aberta para trazer adversidade, destruição e morte. Crianças [...] jovens [...] homens. A morte clama suas vítimas sem respeitar sexo ou idade. Os cadáveres permaneceriam como esterco sobre a face do campo (Jr 8.2), ou como gavela deixada nos campos para se decompor.

Jeremias 9:17-22

A Endecha Geral

O Senhor pede luto (Jr 9:17). As mulheres enlutadas são chamadas a vir e lamentar. Judá é assim comparado a uma casa de morte. A morte também entrou lá em todos os seus horrores, causando uma tremenda dor. Mais pessoas precisam vir e ajudar a expressar sua tristeza para que as lágrimas fluam (Jr 9:18). Eles querem se unir ao luto de Sião que chora porque foi destruída (Jeremias 9:19). A ocasião do luto não é o pecado, mas as consequências que ele deve suportar, como o abandono da terra e a derrubada de suas habitações. Quando choramos, não devemos nos enganar e saber o verdadeiro motivo de nossa tristeza.

As mulheres, junto com as crianças, são as que mais sofrem com os efeitos do pecado (Jr 9:20). A eles vem a palavra do SENHOR e o chamado para ouvi-la. O sofrimento é tão grande – e por isso a necessidade das enlutadas – que elas devem contar a causa do sofrimento para suas filhas e namoradas, para que elas também chorem. Eles devem contar o que aconteceu em seus palácios, suas habitações de madeira, e para seus filhinhos e seus jovens (Jeremias 9:21).

O SENHOR lhes diz para pintar os resultados do pecado em todo o seu horror (Jeremias 9:22). Eles não devem pintá-lo mais lindamente do que é. Nem é tanto o julgamento de Deus quanto o resultado de suas próprias ações. A morte é apresentada aqui como um ceifador que colhe as espigas do campo, as amarra em feixes e as coloca no chão. Os cadáveres jazem no campo como feixes, e não para serem enterrados mais tarde, mas como esterco.

Todos os horrores que se abateram sobre a humanidade nas guerras mundiais deixaram muitos milhões de mortos e incontáveis aleijados física e mentalmente. Também houve perdas econômicas de proporções astronômicas. Qual é o resultado? O homem aprende com isso? Vemos que o amor à riqueza e ao prazer só aumentou e que Deus foi afastado da sociedade mais do que nunca.

9:23, 24 O sábio [...] o forte [...] o rico. O povo com quem Jeremias contendia confiava em sua própria capacidade em vez de se apoiar em Deus. Gloriar também pode ser traduzido como gabar-se, que significa elogiar-se. A ideia é a de que o povo deveria encontrar seu verdadeiro significado e dignidade no fato de conhecer Deus e poder celebrar os atributos divinos. O verdadeiro conhecimento do Senhor é decorrente de um relacionamento íntimo com Ele, e é revelado por meio do caráter de uma pessoa. Três atributos de Deus que Ele exige de Seu povo são: beneficência, que significa amor leal; juízo, que quer dizer julgamento e justiça, retidão.

Jeremias 9:23-24

Vangloriar-se do mal ou do bem

O homem se orgulha mais do que nunca de “sua sabedoria”, “sua força” e “suas riquezas” (Jr 9:23). O Senhor adverte contra isso. O que é dito aqui resume o mundo inteiro:

1. A sabedoria, ciência sem Deus, enche o mundo. Tudo é arrazoado pelos chamados sábios. Essa sabedoria permeia toda a nossa sociedade, uma sabedoria que se orgulha.

2. Poder, poder, violência, é o segundo do qual o mundo está cheio. Os “poderosos” determinam com um jogo de poder e política o que deve ser feito.

3. O terceiro, riquezas, dinheiro, posses, também é o que o mundo inteiro persegue. Quem tem dinheiro tem poder e influência.

Dessas três coisas o homem se vangloria, enquanto o crente também tende a atribuí-las valor. Mas nenhuma dessas coisas pode evitar o julgamento e desagrado do SENHOR. A sabedoria dos homens não é como a sabedoria de Deus (Sl 111:10; Pv 1:7; Pv 9:10). Seu poder não é a força espiritual da justiça. Sua riqueza não é a riqueza espiritual que é imune a roubo ou destruição. Então, como agora, o estudante, o atleta, o guerreiro e o financista são altamente valorizados. Essas pessoas tendem a contar com seus próprios recursos.

O homem não aprendeu nada com o passado, como essas coisas funcionaram. Ele está cego para o fato de que eles não trouxeram nada de bom, mas apenas miséria. O SENHOR, em Sua graça, mostra ao homem o que é a verdadeira vanglória e que é vangloriar-se em entendê-Lo e conhecê-Lo (Jeremias 9:24). Essa é a chave para toda verdadeira sabedoria, poder e riqueza. Então o coração se volta para Aquele que “exerce a benignidade” e a prova, e que faz “justiça e retidão na terra”. Nestas coisas o SENHOR se deleita (cf. Mq 6:8). Vemos que a benignidade vem em primeiro lugar, mas não será provada às custas da justiça e da retidão.

Nosso maior bem é conhecer a Deus, não apenas intelectual ou filosoficamente, mas em espírito e em Suas verdadeiras características. Conhecer significa ter comunhão de vida com Ele, ter um relacionamento íntimo e pessoal com Ele. Esta é a sabedoria verdadeira e permanente. A fonte da mais alta bênção cristã é o conhecimento do Pai e de Jesus Cristo, que foi enviado pelo Pai. Conhecer o Pai e o Filho é a vida eterna (Jo 17:3; 1Jo 5:20).

Paulo cita esses versículos de Jeremias para deixar claro que nada do homem, mas somente a cruz de Cristo pode salvar as pessoas (1Co 1:30-31; 2Co 10:17). A sabedoria do homem é totalmente repreensível e não pode fornecer uma solução para a necessidade mais profunda de uma pessoa: seus pecados. A sabedoria de Deus é evidenciada pela redenção realizada por Cristo para todo aquele que crê. Nisso pode se gabar, não em nada do homem.

9:25, 26 Deus iria punir ou visitar Judá, juntamente com o incircunciso, ou seja, com as nações vizinhas. A circuncisão, o sinal da aliança de Deus com Abraão, não tinha significado se o coração da pessoa não fosse dedicado a Deus. Aqui, Judá é citado apenas como mais outra nação. Na verdade, nem sequer figura no topo da lista. O objetivo desse texto é semelhante ao conceito da inviolabilidade do templo (Jr 7). Assim como Deus destruiria até mesmo o templo (Jr 7.12-14), também ignoraria a circuncisão, quando ela se tornasse apenas um símbolo externo (Dt 10.12-22).

Jeremias 9:25-26

Israel é Incircunciso de Coração

Jeremias 9:23-24 são uma advertência contra a confiança nas habilidades humanas. Jr 9:25-26 condena a dependência de prerrogativas religiosas. Assim como o conhecimento do Senhor é mais importante do que sabedoria, poder e riqueza, a fé no coração é mais importante do que qualquer forma externa de religião. O julgamento vem tanto para todos os que carregam apenas o sinal externo de que pertencem ao povo de Deus quanto para aqueles que não têm esse sinal, as nações (Jeremias 9:25). Eles são todos iguais diante de Deus porque nem todos fazem contas com Ele (Rm 2:12).

Judá é mencionado no mesmo fôlego que as nações (Jr 9:26) porque eles se comportam como as nações. Raspar o cabelo nas têmporas é um costume pagão e proibido pelo Senhor para o Seu povo (Lv 19:27). Judá é muito mais culpado do que as nações, pois eles têm o sinal externo de que são o povo de Deus, mas se comportam como as nações. Eles são pessoas ‘circuncisas incircuncisas’, circuncidadas no corpo, mas incircuncisas no coração. O que é verdade para Judá é verdade para toda a casa de Israel: todos são fisicamente circuncidados, mas incircuncisos de coração. A verdadeira circuncisão diante de Deus é a do coração (Rm 2:29).

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