Gênesis 2 — Estudo Bíblico

Gênesis 2

Um dia de descanso

Quando Deus “descansou no sétimo dia de toda a sua obra que havia feito” (Gn 2:2), Ele estava modelando para a humanidade Sua intenção de um dia de descanso semanal. Claramente Ele fez isso por causa de Adão e Eva (e por nós), porque o próprio Deus não se cansa ou precisa descansar como as pessoas. Em que sentido, então, Ele descansou de Seus trabalhos, e em que sentido devemos descansar dos nossos?

O termo sábado tem a raiz do significado de “cessação”. No sétimo dia, Deus cessou Sua obra de criar o mundo (Êxodo 20:8–11). No entanto, Ele não cessou Sua obra de sustentar e manter o mundo (Salmos 145:15, 16; Colossenses 1:17). Essa distinção ajuda a esclarecer o significado do sábado, um dia que Deus reservou (ou santificou) e abençoou. Sua clara intenção era que as pessoas O imitassem fazendo uma pausa em seus trabalhos – o exercício de seu domínio sobre a criação (Gn 1:28–31) – por um dia em sete.

Este dia de descanso foi dado apenas como um dia de folga? Não, pois um dos propósitos mais importantes do sábado hoje é proporcionar um dia para os crentes adorarem e se concentrarem em Deus, como indivíduos e comunidades (Is. 58:13, 14). Isso, claro, não significa que somos livres para ignorar Deus nos outros seis dias; cada dia pertence a Ele (compare Rm 14:5-13). Mas ao designar um dia como uma oportunidade especial para vir diante do Senhor, demonstramos nossa dependência dEle como Criador e nossa obediência a Ele como Senhor.

Isso significa que o sábado – ou nos tempos do NT, o Dia do Senhor – não era apenas um “dia de folga” para cumprir tarefas ou atividades de lazer. Não que isso esteja errado, mas o objetivo do dia é “despertar o amor e as boas obras, não deixando de nos reunir, como é costume de alguns, mas exortando-nos uns aos outros” (Hb 10:24, 25).

Há uma tensão óbvia aqui em relação a como devemos tratar o Dia do Senhor como um sábado cristão. Ao decidir a questão, vale lembrar que Jesus apontou que Deus estabeleceu um dia de descanso para o bem das pessoas, e não o contrário (Marcos 2:27). A observância do sábado não deve se tornar uma obrigação legalista. Na verdade, as condições ocasionalmente exigem trabalho no sábado: um boi pode ficar preso em uma vala e deve ser retirado (Lucas 14:5). Da mesma forma, os seres humanos têm necessidades básicas mesmo aos domingos (João 5:8, 9).

Quando Deus descansou no sétimo dia e o separou, Ele não pretendia transformar a guarda do sábado em uma regra sufocante. O sábado foi criado para proporcionar verdadeira liberdade, liberdade de transformar o trabalho em tirania e liberdade para desfrutar da comunhão com Deus, nossos vizinhos e nossos entes queridos.

2:2 Deus não descansou por causa do cansaço, mas por causa de Sua realização. Deus nunca se cansa (Is. 40:28, 29). O verbo traduzido como descansou (heb. shabat) está relacionado com a palavra para sábado (heb. shabbat), que significa “descanso”. Muitos assumem que o significado básico do sábado é adoração, mas não é esse o caso (Ex. 20:9–11; Deut. 5:12–14). Pela abençoada inatividade de Deus neste sétimo dia, Ele mostrou que estava satisfeito com a obra que havia feito.

2:3 Deus abençoou os pássaros e os peixes (1:22), os humanos (1:28), e agora o sétimo dia (sábado). Ele o santificou; Ele o tornou sagrado. Assim, desde o início dos tempos, Deus deu valor especial a um determinado dia da semana.

2:4 O termo traduzido como história é encontrado em dez passagens significativas em Gênesis (5:1; 6:9; 10:1; 11:10, 27; 25:12, 19; 36:1, 9; 37:2). O termo pode ser traduzido como histórias de família e é um marcador importante das diferentes seções do livro de Gênesis. No dia significa “quando”. O SENHOR Deus é um termo novo e significativo para Deus. A palavra traduzida como Deus é a mesma que em 1:1. A palavra traduzida como Senhor é o nome próprio para Deus, Javé ou Jeová (Ex. 3:14, 15) . O Deus do cap. 1 e o Senhor Deus do cap. 2 são iguais.

2:5 A ordem dos eventos na segunda história da criação é um pouco diferente do primeiro relato (1:1–2:3). As condições eram radicalmente diferentes daquelas que hoje conhecemos e compreendemos. A frase não fez chover antecipa a história do dilúvio (caps. 6-9). Aqui estava um elemento da criação que ainda estava em processo. homem para cultivar a terra: O termo hebraico para homem soa semelhante ao termo para terra (1:26; 2:7).

2:6 O significado preciso do termo traduzido como névoa é desconhecido. Obviamente, refere-se a algum tipo de irrigação antes que o Senhor criasse os ciclos de chuva.

2:7 Formado é o termo para a modelagem de potes de um oleiro. Visto que o homem é feito do pó da terra, é para lá que ele retorna quando morre (3:19). Embora Deus tenha criado a luz com uma mera palavra (1:3), Ele criou o homem moldando um corpo de barro e barro, transformando o barro em algo novo e então dando vida a ele. Essa respiração pode ser a maneira do narrador descrever a infusão do espírito humano, com suas capacidades morais, intelectuais, relacionais e espirituais. Deus mostrou terno cuidado e íntima preocupação na forma como Ele moldou o homem. ser vivente: Este é o mesmo termo que foi usado para a vida animal em 1:24. Nesta frase vemos como os humanos e a vida animal são semelhantes, mas o sopro da vida torna os humanos distintos de todas as outras criaturas.

2:8 O termo Éden não é explicado, exceto que é para o leste. A localização exata é desconhecida. A plantação de um jardim é um toque do cuidado meticuloso e pessoal de Deus. Esta imagem de um Deus carinhoso e amoroso complementa a imagem do Criador forte e transcendente no cap. 1.

2:9 Como criado, o homem era capaz de desfrutar de vistas agradáveis, algo que mais tarde seria corrompido pelo pecado e daria origem à luxúria (1 João 2:16). O Éden era um jardim extraordinariamente decorado, com espécimes escolhidos das melhores árvores e plantas. Duas árvores de importância muito especial também estavam lá, a árvore da vida e a árvore do conhecimento do bem e do mal (2:17; 3:24).

2:10–14 Este rio e seus quatro afluentes não teriam sobrevivido ao grande Dilúvio (caps. 6–9). A provisão deste grande rio é uma poderosa demonstração do grande cuidado de Deus por Seu jardim. Os nomes Pisom (v. 11), Giom (v. 13), Hiddekel (v. 14) e Eufrates (v. 14) referem-se a rios posteriores que eram conhecidos pelos primeiros leitores do texto. Esses rios posteriores provavelmente se aproximariam apenas da localização dos rios originais. Aqui, o leitor cristão pensa no rio encontrado na visão futura da Nova Jerusalém, onde também há uma nova árvore da vida (Ap 22:1, 2).

2:15 O jardim estava perfeitamente preparado. Era a casa do homem e ele tinha que cuidar dela e mantê-la. Até o paraíso bíblico exigia trabalho (1:26-28)!

2:16 Em Sua grande graça, Deus deu permissão antes de dar restrição. A permissão era ampla, de toda árvore, enquanto a restrição era estreita (v. 17). O homem podia fazer quase tudo o que quisesse. Parece que o homem inicialmente limitou sua dieta à vegetação; somente depois do dilúvio também é mencionada a dádiva divina da carne (9:3).

2:17 a árvore do conhecimento do bem e do mal: A frase sugere “pleno conhecimento” ao unir duas palavras contrastantes (como em 1:1, “céus e terra”). Sabemos pouco sobre esta árvore. Presumivelmente, Deus queria que o homem aprendesse sabedoria, mas sabedoria ligada ao seu relacionamento com seu Criador. certamente morrerá: Estas palavras enfáticas são compostas de duas formas do verbo que significa “morrer”. A questão não é que o culpado cairia morto naquele momento, mas que isso certamente aconteceria em algum momento; não há escapatória (Hb 9:27).

2:18 Não é bom: é a primeira vez que uma avaliação negativa aparece no Gênesis. Deus não queria que Adão ficasse sozinho, então criou uma ajudadora comparável a ele. Esta frase indica que este ajudante (ou parceiro) seria verdadeiramente adequado e totalmente adequado - apenas certo. Alguns pensaram que o termo é humilhante, mas significa simplesmente “aquele que ajuda” e, na verdade, é usado para descrever Deus quando Ele vem em nosso auxílio (Sl 33:20; 115:9, 10, 11). Não se refere a alguém que é secundário ou inferior.

2:19 O mesmo verbo para formado usado aqui para a criação dos animais por Deus também é usado para a criação do homem no v. 7 . Novamente, o verbo sugere um oleiro trabalhando na fundição de seus potes. Mas agora, os potes são um leão e um guaxinim, um corvo e uma cegonha. Parece que Deus criou cada animal (ou grupo de animais) para o homem também servir, estudar e classificar, para ver como ele os chamaria. Ao dar a cada animal seu nome, Adão demonstrou seu direito como regente de Deus (1:26-28). Ele era o senhor de toda a ordem criada. Além disso, os nomes de Adam “pegaram”. Ou seja, ele demonstrou perspicácia perfeita nos nomes que usou para os animais. Eram mais do que títulos; eram termos que descreviam os animais com precisão.

2:20 Em seu estudo minucioso das coisas vivas que Deus exibiu diante dele, Adão não encontrou uma auxiliadora comparável a ele. Ele precisava de um companheiro igual a ele (v. 18), não um servo ou ajudante, mas outra vida como ele, com inteligência, personalidade, sensibilidade ética e moral e espiritualidade. No entanto, as únicas coisas vivas que Adão encontrou foram alguns animais fascinantes!

Deus como Criador

Deus criou os céus e a terra” (Gn 1:1). Essas palavras formam uma das principais afirmações da Bíblia sobre o mundo material: que Deus criou tudo. Os dois primeiros capítulos de Gênesis apresentam dois relatos complementares da criação (Sl 104 e Prov. 8 apresentam dois relatos adicionais). O capítulo 1 retrata Deus em termos sublimes, grandiosos e impressionantes. O termo hebraico usado para divindade nesta seção (Elohim) fala da majestade, soberania e poder impressionante de Deus. Com uma mera palavra, Deus trouxe todo o universo à existência. Quando terminou, chamou cada parte de Sua criação de “muito boa” (1:31).

O capítulo 2, por outro lado, apresenta um quadro mais pessoal da criação. Centra-se na criação do homem e da mulher, os únicos seres da criação que refletem a própria imagem de Deus. Nesta seção, o nome pessoal de Deus (Yahweh, ou L ORD) é usado em vez de Seu título, “Deus”. Isso ocorre porque Deus moldou pessoalmente Adão do pó da terra, soprando vida nele e formando Eva da carne e dos ossos de Adão. Além disso, a seção mostra Deus colocando Adão e Eva em um lindo jardim e interagindo com eles.

Claro, esses dois capítulos não foram escritos em termos de ciência moderna. Mas também não estão escritos no que teria passado por ciência nos tempos antigos. Se a Bíblia tivesse sido escrita na linguagem “científica” de sua época, seria pouco mais que uma relíquia hoje. Se tivesse sido escrito na linguagem científica da Idade Média, teria sido um mistério para seus primeiros leitores e um absurdo para nós. Se tivesse sido escrito na linguagem científica de nossos dias, teria sido ininteligível para as gerações anteriores e, com certeza, uma relíquia nos anos futuros.

Esses primeiros capítulos de Gênesis revelam a identidade de Deus como Criador em uma linguagem que faz sentido para todo tipo de público. Os capítulos falaram primeiro a um povo em movimento, no alvorecer da história hebraica. Ao longo dos tempos, eles falaram com povos antigos e medievais. E hoje, eles falam com pessoas de todas as origens. A pessoa moderna às vezes se pergunta por que a linguagem não é mais precisa. No entanto, esses capítulos não visam à precisão; seu objetivo é a clareza sobre uma certa verdade: Deus criou os céus e a terra.

2:21 Esta é a primeira cirurgia, e Deus era o Cirurgião. Em Sua bondade, Deus usou um sono extraordinariamente profundo como anestésico. Mais tarde, o Senhor traria um “sono profundo” (talvez significando um “transe”) sobre Abrão quando estava prestes a estabelecer Sua aliança com ele. Abrão, em seu “sono”, ainda estava ciente do que estava acontecendo; a memória seria duradoura. A resposta de Adão (v. 23) sugere que ele também tinha consciência do que estava acontecendo durante seu sono sobrenatural. O uso de uma costela por Deus foi apropriado. Ele pode ter começado de novo com pó e barro. Mas, usando uma parte do próprio Adão, seria assegurada a identificação de Adão com sua parceira. Como Lutero observou, Deus poderia ter tirado um osso de um dedo do pé e assim significar que Adão deveria governá-la; ou Ele pode ter tirado um osso de sua cabeça para indicar o governo dela sobre ele. Mas ao tirar um osso de seu lado, Deus implicou igualdade e respeito mútuo.

2:22 O verbo feito significa “construir”. A expansão de uma pequena parte em um corpo completo faz sentido na compreensão atual da estrutura molecular e do DNA.

2:23 Este agora significa “Finalmente!”. osso dos meus ossos: as palavras de Adão são poéticas e exaltadas; ver Eva foi uma experiência chocante e emocionante porque a combinação era perfeita. Aqui estava um espelho de si mesmo, alguém igual a ele, mas diferente! Ela será chamada Mulher: Ao dar o nome à mulher, Adão estava agindo como ao nomear os animais (v. 19). No entanto, o nome que ele deu a ela combinava com o dele. Ela era mulher e ele era homem; eles eram perfeitamente adequados um para o outro.

2:24 No casamento, um homem deve deixar sua família, unir-se a sua esposa e unir-se a ela. Embora esse processo estabeleça um novo lar distinto do lar dos pais, ele não rompe todos os laços com a família extensa (o clã). No período bíblico, as famílias estendidas eram muito próximas e interdependentes. As palavras unidas falam tanto de um abraço físico quanto de aspectos mais gerais da união conjugal. No casamento, homem e mulher são um “nós”, não apenas um “eu e você”. Uma só carne sugere um vínculo físico e sexual e um relacionamento vitalício. Ainda existem duas pessoas, mas juntas elas são como uma (Efésios 5:31). O termo fala de uma unidade com diversidade (heb. ehad) ao invés de unidade absoluta (como heb. yahid). Este termo (heb ehad) é o mesmo usado no famoso Shema, o credo de Israel, onde é comumente traduzido, “o Senhor é um (Deut. 6:4; compare Ef. 5:31). No NT, Jesus refere-se a este texto (Gn. 2:24) como o fundamento da visão bíblica do casamento (Mt. 19:5; 1 Cor. 6:16). 2:25 Visto que o homem e a mulher só conheciam o bem, não se envergonharam, embora ambos estivessem nus. Eles estavam confortáveis em seus corpos físicos, em sua sexualidade, em seus relacionamentos e em seu trabalho — sem nenhum delito. A redação do vv. 24, 25 sugere que o casal experimentou relações sexuais no jardim como parte de sua experiência pretendida por Deus. Em 4:1 lemos pela primeira vez sobre a procriação, não necessariamente a primeira experiência sexual do casal.

Comentários Adicionais:

2.1-3 Os primeiros três versículos deste capítulo pertencem apropriadamente ao conteúdo do capítulo 1, visto que trata do sétimo dia na série da criação. Durante seis dias, Deus esteve criando e formando a matéria inorgânica, as plantas, os animais e o homem. De certo modo, tudo isso ocupa e está relacionado com o espaço. O homem recebeu a ordem específica de sujeitar o que se encontrava no âmbito espacial. Deus inspecionou tudo e considerou muito bom; Ele concluiu tudo que quis criar. Certos rabinos antigos ficaram aborrecidos porque pensaram ter visto aqui uma indicação de que Deus trabalhara no sábado. O rabino Rashi declarou que o que faltava para o mundo era descanso, e assim o último ato de Deus foi a criação do Sábado, no qual há quietude e repouso.

Nos Dez Mandamentos, a relação dos seis dias do trabalho de Deus com as coisas materiais para um dia de descanso serve de base para a observância do homem de um dia de descanso (Êx 20.8-11). Este é um dia estabelecido por Deus e deve ocorrer regular­mente. Outros dias importantes podem ser estabelecidos pelo homem e oscilar conforme as estações, mas este dia é independente das estações ou dos problemas de fixar uma data específica. Neste dia, a ordem de Deus para o homem conquistar a natureza é posta de lado e o homem reconhece uma lei superior, na qual ele se entrega a Deus.

No Salmo 95.11 há a alusão de que Deus nega um “descanso” (um sábado) a quem o desobedece. O escritor do Livro de Hebreus se apropria desta sugestão para declarar que ainda resta um descanso sabático para o povo de Deus: “Procuremos, pois, entrar naque­le repouso” (Hb 4.11). O sábado indicaria a cessação de atos de desobediência e a aceita­ção do governo de Deus sobre o ser interior.

Ao contrário do sabbattu babilônico, no qual demônios perigosos perambulavam li­vremente, o sábado instituído aqui foi santificado por Deus. Era para ser um dia de alegria e contentamento, de renovação interior, de louvor a um Deus misericordioso. Na crença pagã, certas forças naturais, coisas, lugares, animais ou pessoas eram intrinseca­mente santos, até divinos; mas em nenhuma parte desta história da criação a santidade é atribuída a algo que venha da natureza. Tudo que Deus havia criado era muito bom, mas nada foi considerado santo. O primeiro item que foi declarado santo é a porção de tempo do sábado. Deus reservou o sábado para que nele o homem aprofundasse sua relação com seu Criador.

Deus santificou o sétimo dia da criação, estabelecendo com ele uma relação especial. Nos Dez Mandamentos, o homem tem de santificar repetidamente o sábado, reconhecen­do que ele tem uma relação especial com Deus.'

O fato de, basicamente, a santidade estar associada com o tempo e não com um lugar fixo possibilitou no exílio a construção de sinagogas. Desta forma, as duas institui­ções, o sábado e a sinagoga, puderam resistir a todas as vicissitudes da dispersão; até hoje permanecem forças poderosas no judaísmo.

O mesmo é verdadeiro acerca do sábado e a igreja cristã ao longo da história. A base do sábado foi trocada do evento da criação para o evento da ressurreição; por conseguin­te, o tempo foi mudado do sábado para o domingo. Contudo, o mesmo princípio subjacente persiste; seis dias são dados para o domínio do homem sobre a natureza, mas o sétimo dia é o Dia do Senhor.

A significação especial do homem como a mais sublime criação de Deus é o ponto central desta história. Ela descreve a relação ideal entre Deus e o homem, a qual, por sua vez, é a base para a relação ideal entre o homem e a mulher no casamento. Como ponto contrastante, aqui é mostrada a natureza do pecado que leva estas relações ao caos.

A história tem uma sequência clara. Há um cenário geral (2.4-14), uma ordem (2.15­17), a inserção do ato criativo (2.18-25), um ato de violação (3.1-8), um questionamento (3.9-13), um julgamento (3.14-21) e uma expulsão (3.22-24). Pelo fato de o capítulo 3 conter a narrativa da violação e do julgamento, seu tom de dúvida, medo e raiva é nota­velmente diferente do encontrado no capítulo 2, que possui uma atmosfera de paz, har­monia e encanto.

2.4-7 A palavra gerações tem um significado mais vasto que o termo genealogia. O conceito de origens (4) não é essencial à palavra. Há outras dez ocorrências em Gênesis (Gn 5.1; 6.9; 10.1; 11.10,27; 25.12,19; 36.1,9; 37.2), uma delas (37.2) sem ter genealogia; mas, na maioria dos casos, é apresentado muitos acontecimentos significativos, como também uma genealogia.

Certos expositores colocariam a primeira parte do versículo 4 com o material prece­dente, mas nas outras ocorrências em Gênesis a expressão: Estas são as origens de (ou gerações de), serve de cabeçalho ao que vem a seguir. É o que acontece aqui.

Há paralelo entre os versículos 4 e 5 deste capítulo e os versículos 1 e 2 do capítulo 1. Porém, o capítulo 2 fala pouco sobre os eventos criativos intermediários que levam à criação do homem. Não há indicação clara de que a história no capítulo 2 tenha alguma parte na sequência de tempo do aparecimento de plantas e animais. Pelo contrário, a atenção é focada no fato de que sem chuva e o cuidado vigilante do homem a terra era originariamente estéril. Por conseguinte, Deus forneceu umidade e formou o homem para que as plantas que precisam de cultivo frutificassem.

Mais detalhes sobre a criação do homem são dados aqui que em Gn 1.27. Em Gn 2.7, o homem é apresentado como criatura da terra. Ele é formado do pó. Com profundo inte­resse, Deus inalou vida no homem, ato que realça o fato de que a vitalidade do homem e a dinâmica interna vêm diretamente de Deus. Qualquer outro objeto do afeto e esperan­ça do homem é ilusão. Ele é feito para dois mundos; portanto, ser separado de Deus é murchar como o fruto de uma videira cortada.

As duas expressões: o fôlego da vida (7, nishmat chayyim) e a alma vivente (nefesh chayyah) têm muito em comum. Ambas podem ser usadas para referir-se tanto a ani­mais como ao homem. Fôlego (nishmat) está mais associado com o homem, mas é desig­nado a animais em 7.22. Alma vivente se aplica a todos os tipos de animais em 1.20, 21, 24, 30; 2.19; 9.12, 15, 16.

O termo hebraico nefesh tem conotação mais ampla que o termo nishmat. Ambos podem significar “respiração, fôlego, hálito”, mas nefesh também inclui estes significados: ser vivo, alma, vida, ego, pessoa, desejo, apetite, emoção e paixão.' O homem é único. Ele é o que é, porque Deus... soprou em seus narizes o fôlego da vida. Deus nunca fez isso com um animal.

2.8-14 A palavra jardim (8) é tradução da palavra hebraica gan, que designa lugar fechado. A Septuaginta traduz o hebraico por “paraíso”, paradeison, termo persa que significa um parque.

Éden não é traduzido mas transliterado para nosso idioma. Basicamente, significa “prazer ou delícia”. Parece indicar uma região. Éden pode ser derivado da palavra assíria edinu, que significa “planície, pradaria ou deserto” e designa a terra entre o rio Tigre e o rio Eufrates. Se a frase saía um rio (10) for compreendida no sentido de rio acima, o jardim estaria situado no vale mesopotâmico inferior. Se for entendida no sentido de rio abaixo, teria de estar situado na Armênia, onde as nascentes dos rios Tigre e Eufrates se originam perto uma da outra. Atualmente, não há como obter conclusão definitiva sobre esta questão.

Mais importante para a história é a presença da árvore da vida e da árvore da ciência do bem e do mal (9). Pelo visto, a primeira árvore mencionada era a fonte de vida, da qual o homem, depois que pecou, teve de ser separado (3.22-24). Uma “árvore de vida” é mencionada em Provérbios 3.18; 11.30; 13.12; 15.4, onde, em sentido figurado, representa fonte de felicidade, sabedoria e esperança. A frase também é encontrada no Livro do Apocalipse como o dom supremo para o crente fiel (Ap 2.7) e como símbolo da vida eterna (Ap 22.2, 14).

Com respeito à árvore da ciência do bem e do mal, os dois opostos, o bem e o mal, representam os extremos da ciência ou conhecimento e, assim, servem de expres­são idiomática para referir-se à perfeição — neste caso, onisciência e poder. Em Deuteronômio 1.39 e Isaías 7.14-17, a falta de conhecer o bem e o mal indica imaturida­de, ao passo que em 2 Samuel 19.35, a plena maturidade está, por vias indiretas, associ­ada com a habilidade de discernir entre o bem e o mal. Mas Gênesis 3.5 sugere que este poder é atributo divino, e Provérbios 15.3 faz a afirmação clara de que é equivalente de onisciência (ver 2 Sm 14.17; 1 Rs 3.9).

O rio Pison (11) nunca foi satisfatoriamente identificado, embora haja suposições, entre as quais figuram o rio Indo, da índia. Havilá (11) diz respeito a um país arenoso que produz ouro bom. Essa terra também produzia bdélio (12), resina de grande valor conhecida pelos israelitas (ver Nm 11.7). É duvidoso que pedra sardônica (12) seja a tradução correta do termo hebraico shoham; a Septuaginta sugere berilo.

A identificação de Giom (13) é desconhecida. Há muito que o rio Nilo é conjetura favorita, porque a Septuaginta e a Vulgata identificam a palavra hebraica kush (Cuxe) com a Etiópia. Mas, pela razão de Gênesis 10.7-10 mencionar que os descendentes de Cuxe são árabes e tribos ou cidades mesopotâmicas, há quem afirme que Giom é o rio Araxes, que deságua no rio Ciro e depois desemboca no mar Cáspio. Cuxe seria o nome hebraico para referir-se aos cassitas que habitavam naquela região.

O nome do terceiro rio é Hidéquel (14), que é o famoso rio Tigre (ver Mapa 1), o qual em acádio antigo era chamado idiqlat. O rio Eufrates corre paralelo ao rio Tigre, com o qual se unia para irrigar o vale mesopotâmico. Ainda é um rio importante. O nome assírio era puratu, mas no persa antigo era ufratu, que serviu de base para a palavra grega euphrates.”

2.15-17 Quando Deus colocou o homem no jardim (15), Ele lhe deu duas tarefas: para o lavrar e o guardar. Em contexto agrícola, lavrar significa cultivar, ação que inclui o ato de podar videiras. Quando ordenou o SENHOR Deus ao homem (16), Ele deixou claro sua relação soberana com o homem e a relação subordinada do homem com Ele. Deus tinha este direito, porque Ele é o Criador e o homem é a criatura.

Para expressar proibição, aqui é empregada a maneira mais forte possível em hebraico para colocar a árvore da ciência do bem e do mal (17) fora da alçada do homem. Visto que o discurso direto é inerentemente pessoal, a ordem: Não comerás, é pessoal e a qualidade do negativo hebraico a coloca em negação permanente. A importância da ordem é aumentada pela severidade do castigo. Isto é muito forte na sintaxe hebraica, sendo que a força é um tanto quanto mantida na tradução com a palavra certamente.

2.18-25 Havia um aspecto da criação de Deus que não estava totalmente satisfatório. O fato de o homem ainda estar só (18) não era bom. O isolamento é prejudicial. Por dedução, a relação social, ou seja, o companheirismo, é bom. Por conseguinte, Deus determinou fornecer ao homem uma adjutora que esteja como diante dele, literalmente, uma ajudante que lhe correspondesse, alguém que fosse igual e adequada para ele. “Uma ajudante certa que o complete” (VBB). A Bíblia Confraternidade traduz: “Uma ajudante como ele mesmo”.

Considerando que não há formas de tempos verbais em hebraico, não se conclui necessariamente que Deus formou os animais depois de ter formado o homem. Pode igualmente significar que depois que o homem foi colocado no jardim, os animais que Deus previamente formara foram trazidos a Adão (19). A sequência de tempo não é o item importante aqui.

Um aspecto da imagem de Deus foi demonstrado pelo poder de Adão discernir a natureza de cada animal e dar um nome certo, pois em hebraico, nome e caráter coincidiam. Quando Adão pôs os nomes (20), ele mesmo foi capaz de discernir que nenhum dos animais era uma adjutora que estivesse como diante dele. Ele, como também Deus, tinha de saber disso para apreciar o que Deus estava a ponto de fazer.

O sono pesado (21) é o tipo no qual os sentimentos ou capacidade emotiva deixam de funcionar normalmente. Ver Gênesis 15.12; Jó 4.13; 33.15, onde a frase está ligada com visões; e 1 Samuel 26.12 e Jonas 1.5, onde o termo não está relacionado com visões. Ver também Isaías 29.10, onde a expressão sugere falta de sensibilidade espiritual. A costela (22) pode significar o osso e a carne que a envolve. É a parte do corpo mais próxi­ma do coração, que para os hebreus era o lugar dos afetos. A mulher não foi feita de substância inferior.

Para acentuar a singularidade deste ato, é usado um verbo hebraico diferente (yiben), que significa “construir”, detalhe completamente perdido na palavra traduzida por for­mou. Deus trouxe-a a Adão para sua aprovação e avaliação. Assim, parte da história segue a sequência dos dias criativos no capítulo 1, isto é, a decisão (18-20), o ato criativo (21, 22) e a aprovação (23).

De imediato, Adão (23) viu a conveniência desta ajudante. Ela era parte íntima dele, osso dos meus ossos e carne da minha carne e, desta forma, adequada para ele. Mas ele também demonstrou sua posição de autoridade ao lhe dar um nome.

Com efeito, esta foi a instituição da relação matrimonial. Desde o princípio, Deus quis que o casamento fosse exclusivo e íntimo. Não era simplesmente para a mulher agarrar-se ao homem como um apêndice. Para deixar clara a responsabilidade do homem, Deus ordenou que o homem se apegasse à sua mulher (24) no compromisso mútuo da verdadeira união. O casamento tem de permanecer irrompível ao longo da vida, pois foi dito: E serão ambos uma carne, ou seja, uma identificação completa entre si. E nisto eles não se envergonhavam (25)

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