Interpretação de João 3

Interpretação do Evangelho de João

João 3

Diálogo com Nicodemos (3:1-21)

Os crentes gostam do encontro de Jesus com Nicodemos porque revela a maravilhosa verdade de ser “nascido de novo” (ou melhor, “nascido de cima”).

3:1 Havia um homem ligado diretamente ao cap. 2. Jesus “sabia o que havia no homem” (2:25), então Ele sabia o que havia em Nicodemos. Sobre os fariseus, veja o comentário em 1:24. Como governante dos judeus, Nicodemos era membro do Sinédrio (no Sinédrio, ver comentários em 11:47). José de Arimateia, amigo de Nicodemos (cf. 19,38-39), também estava neste conselho (Mc 15,43).

3:2 Embora Nicodemos ainda não tivesse crido em Cristo, ele estava se movendo em direção à fé. Sua observação Sabemos que você veio de Deus reflete a crescente convicção de buscadores sinceros entre os judeus. Muitos eventualmente chegaram à fé (12:42). O papel de Jesus como mestre contrastava com as limitações de Nicodemos como mestre entre o povo judeu (v. 10).

3:3-4 Para verdadeiramente, verdadeiramente, veja os comentários em 1:51. Era preciso mais do que o reconhecimento de que Deus estava com Jesus (v. 2). O fariseu precisava de um nascimento espiritual – “nascer do alto”. A palavra traduzida “de novo” (anothen) também pode significar “de cima”, e este é o entendimento preferível aqui. Jesus falou de um nascimento espiritual “do alto”, mas Nicodemos interpretou isso como um renascimento físico (“nascer de novo”). O evangelho de João registra numerosos mal-entendidos de Jesus.

3:5 Na frase nascido da água e do Espírito, “água” não pode se referir ao batismo cristão, pois isso não teria sentido para Nicodemos neste ponto da história da salvação. Também não significa que o batismo seja necessário para a vida eterna, uma vez que isso contradiz o único requisito de fé para a vida eterna em João (1:12; 3:16, 36; 8:24; 20:31; veja os comentários em 1Pd 3:21). Água (v. 5) provavelmente não se refere ao nascimento humano, nascendo através dos fluidos amnióticos associados ao nascimento, pois não há indicação de que o mundo antigo pensasse o nascimento nesses termos. O melhor entendimento é que Jesus faz alusão a Ez 36:25-27, uma passagem que se refere a Deus provendo limpeza espiritual (“aspergirei água pura sobre você”) e dando Seu Espírito. E esta é uma passagem da “nova aliança”, com a qual Nicodemos deveria estar familiarizado (daí a repreensão de Jesus em Jo 3:10). Ver [ou entrar, v. 5] no reino de Deus significa viver no futuro reino milenar na terra (Ap 20:1-6), e depois, viver a vida eterna que foi recebida nesta vida terrena. Para o reino de Deus, veja o v. 3 e os comentários sobre Mt 3:1-4.

3:6-8 Como a criação original que só pode dar à luz segundo a sua espécie (Gn 1,11-12, 24-25), tudo o que nasce da carne é carne. Assim, somente o Espírito pode produzir um nascimento espiritual. Jesus ilustrou este conceito com o vento. Não duvidamos da realidade do vento (você ouve o som dele), mesmo que seja invisível e misterioso. A obra de novo nascimento do Espírito também é invisível e misteriosa, mas deve ser prontamente aceita como o vento.

3:9-10 Desde que Nicodemos se tornou um discípulo que a princípio falhou em testificar verbalmente de Cristo (ver comentário em 19:38-40), suas últimas palavras com Jesus estão registradas no v. 9. João não incluiu sua resposta. Jesus repreendeu Nicodemos por não conhecer as Escrituras do AT que ensinam a necessidade de um novo nascimento pelo Espírito (por exemplo, 1Sm 10:9; Ez 11:9; 36:25-27; Jr 31:33).

3:11-12 Falamos poderia referir-se a (1) somente Jesus (o editorial “nós”); (2) Jesus e os profetas do AT; ou (3) a Trindade (melhor opção). Todas as pessoas da Trindade sabem e testificam do que viram. Mas os líderes judeus não aceitaram este testemunho. Jesus havia explicado eventos espirituais (novo nascimento, obra do Espírito) que acontecem na terra (coisas terrenas) e Nicodemos não acreditou neles. Se Jesus falasse de coisas invisíveis no céu (coisas celestiais), isso não mudaria.

3:13-14 Para falar às pessoas sobre as coisas do céu (v. 12), a pessoa precisaria ter subido ao céu, ou ser de lá e ter descido do céu. O Filho do Homem (ver comentário em 1:51) fez o último. Moisés levantou (v. 14) uma cobra de bronze em um poste quando Deus julgou Israel no deserto com cobras venenosas (Nm 21:4-9). Deus curou instantaneamente qualquer um que simplesmente olhasse para a cobra (Nm 21:9). O instrumento de julgamento e morte (a cobra) tornou-se o meio de vida. Assim é com o Cristo levantado na cruz, o instrumento de Sua morte. Um “olhar” de fé em Cristo imediatamente cura e traz vida eterna. Este é o primeiro de três ditos exaltados em João (8:28; 12:32). Jesus sendo “levantado” refere-se tanto fisicamente à cruz quanto espiritualmente à Sua exaltação/glorificação por meio de Sua morte (cf. 8:28; 12:32-34).

3:15 A frase vida eterna aparece aqui pela primeira vez de 17 vezes em João – quatro vezes mais frequentemente do que qualquer outro livro do NT. Mas a palavra “vida” aparece frequentemente sozinha quando significa vida “eterna”. Alguns intérpretes entendem as palavras de Jesus para parar no v. 15 (cf. NET, NIV, NABRE), com 3:16 sendo comentários fornecidos por João e não por Jesus. É verdade que em 3:16ss. a terceira pessoa, não a primeira pessoa, predomina. Mas Jesus se referiu a Si mesmo na terceira pessoa em 3:13-15. Por que isso não continuaria em 3:16-18? Em outra parte de João, Jesus se referiu a Si mesmo na terceira pessoa dentro de um discurso em primeira pessoa (5:19-30). Uma quebra mais natural começa no v. 22, não no v. 16 (cf. ESV, HCSB, NIV, CEB).

3:16 João 3:16 é talvez o versículo mais conhecido no NT. Deus amou tanto o mundo inclui todas as pessoas, não apenas os crentes. O amor de Deus não é sentimentalismo. “Amada” é um tempo aoristo, e tradicionalmente é visto como uma referência à cruz. Também antecipa a próxima frase, que Ele deu Seu Filho unigênito. O amor de Deus está ligado à Sua entrega de Cristo para morrer pelos pecados (Gl 2:20; Ef 5:2, 25). Para Filho unigênito, veja o comentário em 1:14. Para acredita, veja o comentário em 1:12. Quem crê nEle é melhor traduzido como “todo aquele que crê” ou “todo aquele que crê”, de modo que a morte de Cristo tem o propósito de proporcionar aos crentes o escape da destruição e a vida eterna. Perecer contrasta com “vida eterna” e envolve um castigo eterno e consciente (cf. Mc 9,42-48; Ap 14,9-11). Aqueles que creem em Cristo têm (tempo presente) a vida eterna agora, mesmo enquanto na terra.

3:17 As palavras que Deus não enviou o Filho ao mundo para julgar o mundo repetem o v. 16 negativamente: o coração do Pai não está inicialmente predisposto à condenação (cf. 1Jo 4,14; 2Co 5,19). O Filho foi “enviado” pelo Pai (Jo 5:36; 6:57; 17:21; 20:21), conceito encontrado cerca de 40 vezes em João. Ser enviado pelo Pai marca a missão como foco central de Cristo. Salvo ou “salvação” não é um termo comum em João (usado sete vezes).

3:18 O destino eterno de uma pessoa é determinado na terra, não no céu. Qualquer um que crê em Jesus não é julgado ou condenado no julgamento futuro. Quem não crê já foi julgado, aqui e agora. O julgamento futuro confirma, mas não determina o destino eterno de alguém. Para unigênito, veja o comentário em 1:14.

3:19-21 Jesus é a Luz que veio ao mundo (cf. 1:4-9). A escuridão é o lugar de esconderijo onde as más ações são feitas, seja por não-cristãos ou cristãos desobedientes. A luz é o lugar de abertura e exposição. O incrédulo certamente odeia a Luz e a evita totalmente. Mas mesmo os cristãos pecadores devem ver que estão, da perspectiva de Deus, odiando a luz (cf. Jm 4:4) quando persistem em seus pecados. Eles também não vêm para a Luz [um conceito diferente de “vir” ou crer em Cristo para a vida eterna] por medo de que seus atos sejam expostos e reprovados (cf. 1Jo 1:6). Por algum tempo, o rei Davi escondeu seus pecados depois de cometer adultério e assassinato (ver comentários em Sl 32 e 51). Uma vez que um não-cristão chega à fé, ele ou ela pode ser alguém que pratica a verdade e então vem para a Luz (isto é, identifica-se abertamente com a verdade) para ter comunhão com Cristo (1Jo 1:7, 9). Somente um cristão obediente pode fazer com que suas ações se tornem evidentes ou se manifestem como tendo sido feitas [produzidas] em Deus.

Testemunho Adicional de João (3:22-36)

Nicodemos que nunca nos falou de sua resposta à mensagem de Jesus (veja comentários em 2:23-25; 3:9-10) agora foi contrastado com João Batista, a testemunha corajosa.

3:22-24 A referência de tempo, depois dessas coisas, é inespecífica, mas os eventos ocorreram antes da prisão de João (cf. v. 24). João foi preso antes de Jesus começar Seu ministério público (galileu) (Mt 4:12-13,17; Mc 1:14-15). Parte de fazer discípulos é passar tempo com eles, como Jesus fez. Jesus e o precursor continuaram ministérios de batismo paralelos (cf. 4:2), dando origem à questão dos vv. 25-26. Apenas o evangelho de João menciona que Jesus estava batizando. As localizações exatas de Aenon e Salim não são conhecidas, apesar da pista de que havia muita água lá. Eles podem ter sido localizados no rio Jordão, formando a fronteira oriental de Samaria. É possível que o ministério efetivo de Jesus em João 4 em Sicar, uma cidade samaritana, seja por causa da obra precursora de João na mesma vizinhança. O batismo cristão é distinto do batismo de João (At 19:3-5), pois não foi dado até depois da ressurreição (Mt 28:18-20). O batismo cristão nas águas é projetado para ser uma representação simbólica do que Deus fez pelo crente ao uni-lo com Cristo (veja os comentários em Rm 6:3-4; 1Co 12:13), mas o batismo de João é um símbolo que indica arrependimento e limpeza espiritual em preparação para a vinda do reino de Deus.

3:25-26 Um debate entre os discípulos de João e um judeu não identificado sobre purificação levou o grupo ao Batista. Quer seus motivos (eles vieram) fossem puros ou maculados por ciúme ou outros pecados, a observação resultante a João Batista foi uma tentação para comparar seu ministério com o de Jesus: Ele... de quem você testificou... todos estão vindo a Ele. Comparações com outros são imprudentes (2Co 10:12).

3:27-28 A resposta do Batizador aos seus discípulos (v. 26) generaliza uma verdade aplicável a todos, particularmente ao ministério: Um homem não pode receber nada a menos que lhe tenha sido dado do céu. Mais diretamente, aplica-se à reunião de discípulos de Cristo (6:37, 39). Os próprios discípulos de João puderam testemunhar sua confissão de que ele era apenas o predecessor do Messias (veja 1:15, 20, 23). Para Cristo, veja o comentário em 1:20.

3:29-30 João comparou Jesus a um noivo (cf. Mc 2,19; Mt 25,6) em um casamento. O papel de João era como o de amigo do noivo (o “padrinho”). Ele fica ao lado do noivo e se alegra muito ao ouvir a voz do noivo ao se comprometer com a noiva (cf. 2Co 11:2; Ap 21:9). Reconhecendo seu papel dado por Deus, João comentou humildemente sobre Jesus: Ele deve crescer. John também percebeu que seu ministério não continuaria o mesmo; ele deve realmente diminuir.

3:31-33 A NASB (contra HCSB, ESV) continua corretamente a citação do precursor até o v. 36. Porque Jesus vem de cima, Ele está, portanto, acima de todos os outros mestres da verdade. Outros líderes religiosos são da terra e são terrenos (imperfeitos, limitados) em seus ensinamentos. Visto que Ele esteve na presença do Pai (1:1), Cristo pode testificar do que Ele viu e ouviu (v. 32). As palavras puseram seu selo nisso (v. 33) significam “confirmou claramente” (NET) que Deus é verdadeiro.

3:34-36 Visto que Deus dá o Espírito sem medida ao Filho, Jesus cumprirá todas as intenções de Deus para o Messias. O dom de amor do Pai de todas as coisas (v. 35) ao Filho dá a Cristo o direito de conceder a vida eterna. A vida eterna começa agora, como é evidente no tempo presente, tem vida eterna (v. 36; cf. v. 16). Não obedece ao Filho contrasta com “crer” e refere-se a desobedecer à ordem de crer em Cristo (12:36, 50; At 16:31). A ira de Deus está presentemente sobre o incrédulo (Rm 1:18) e permanece nele enquanto ele se recusa a crer.