Romanos 4 — Explicação de Romanos

Romanos 4

A Harmonia do Evangelho com o Antigo Testamento (Cap. 4)

A quinta questão principal que Paulo levanta é: O evangelho concorda com os ensinamentos do AT? A resposta a esta pergunta seria de especial importância para o povo judeu. Portanto, o apóstolo agora mostra que há completa harmonia entre o evangelho no NT e no Antigo. A justificação sempre foi pela fé.

4:1 Paulo prova seu ponto referindo-se a duas das maiores figuras da história de Israel: Abraão e Davi. Deus fez grandes alianças com esses dois homens. Um viveu séculos antes da lei ser dada, e o outro viveu muitos anos depois. Um foi justificado antes de ser circuncidado, e o outro depois.

Consideremos primeiro Abraão, a quem todos os judeus poderiam chamar seu antepassado. Qual foi a sua experiência segundo a carne? 12 O que ele descobriu sobre a maneira pela qual uma pessoa é justificada?

4:2 Se Abraão foi justificado pelas obras, então ele teria motivos para se vangloriar. Ele poderia se dar um tapinha nas costas por ganhar uma posição justa diante de Deus. Mas isso é totalmente impossível. Ninguém jamais será capaz de se gloriar diante de Deus (Efésios 2:9). Não há nada nas Escrituras que indique que Abraão tivesse algum motivo para se gabar de ter sido justificado por suas obras.

Mas alguém pode argumentar: “Não diz em Tiago 2:21 que Abraão foi justificado pelas obras?” Sim, mas lá o significado é bem diferente. Abraão foi justificado pela fé em Gênesis 15:6 quando creu na promessa de Deus a respeito de uma posteridade incontável. Foi trinta ou mais anos depois que ele foi justificado (vindicado) pelas obras quando começou a oferecer Isaque como holocausto a Deus (Gn 22). Este ato de obediência provou a realidade de sua fé. Foi uma demonstração externa de que ele havia sido verdadeiramente justificado pela fé.

4:3 O que a Escritura diz sobre a justificação de Abraão? Diz que “ele creu no Senhor, e isso lhe foi imputado como justiça” (Gn 15:6). Deus se revelou a Abraão e prometeu que ele teria uma posteridade incontável. O patriarca creu no Senhor, e Deus colocou a justiça em sua conta. Em outras palavras, Abraão foi justificado pela fé. Era tão simples quanto isso. As obras não tinham nada a ver com isso. Eles nem são mencionados.

4:4 Tudo isso nos leva a uma das declarações mais sublimes da Bíblia sobre o contraste entre obras e fé em referência ao plano de salvação.

Pense desta forma: quando um homem trabalha para viver e recebe seu salário no final da semana, ele tem direito ao seu salário. Ele os conquistou. Ele não se curva diante de seu patrão, agradecendo-lhe por tal demonstração de bondade e protestando que não merece o dinheiro. De jeito nenhum! Coloca o dinheiro no bolso e vai para casa com a sensação de que só foi reembolsado pelo seu tempo e trabalho.

Mas não é assim na questão da justificação.

4:5 Por mais chocante que possa parecer, o homem justificado é aquele que, antes de tudo, não trabalha. Ele renuncia a qualquer possibilidade de ganhar sua salvação. Ele nega qualquer mérito ou bondade pessoal. Ele reconhece que todos os seus melhores trabalhos nunca poderiam cumprir as justas exigências de Deus.

Em vez disso, ele crê naquele que justifica o ímpio. Ele coloca sua fé e confiança no Senhor. Ele toma Deus em Sua palavra. Como vimos, esta não é uma ação meritória. O mérito não está em sua fé, mas no Objeto de sua fé.

Observe que ele crê naquele que justifica o ímpio. Ele não vem com o argumento de que deu o seu melhor, que viveu de acordo com a Regra de Ouro, que não foi tão ruim quanto os outros. Não, ele vem como um pecador ímpio e culpado e se entrega à misericórdia de Deus.

E qual é o resultado? Sua fé lhe é imputada como justiça. Porque ele veio crendo em vez de trabalhar, Deus coloca a justiça em sua conta. Pelos méritos do Salvador ressuscitado, Deus o veste de justiça e assim o torna apto para o céu. Doravante Deus o vê em Cristo e o aceita nessa base.

Para resumir, então, a justificação é para os ímpios – não para as pessoas boas. É uma questão de graça – não de dívida. E é recebido pela fé - não pelas obras.

4:6 Em seguida, Paulo se volta para David para provar sua tese. As palavras como no início deste versículo indicam que a experiência de Davi foi a mesma de Abraão. O doce cantor de Israel disse que o homem feliz é o pecador que Deus considera justo sem as obras. Embora Davi nunca tenha dito isso com tantas palavras, o apóstolo o deriva do Salmo 32:1, 2, que ele cita nos próximos dois versículos.

4:7 Bem-aventurados aqueles cujas iniquidades são perdoadas, e cujos pecados são cobertos;

4:8 Bem-aventurado o homem a quem o SENHOR não imputará o pecado.

O que Paulo viu nesses versículos? Em primeiro lugar, ele notou que David não disse nada sobre obras; o perdão é uma questão da graça de Deus, não dos esforços do homem. Segundo, ele viu que se Deus não imputa pecado a uma pessoa, então essa pessoa deve ter uma posição justa diante Dele. Finalmente, ele viu que Deus justifica o ímpio; Davi foi culpado de adultério e assassinato, mas nesses versículos ele está provando a doçura do perdão total e gratuito.

4:9 Mas a ideia ainda pode rondar algumas mentes judaicas de que o povo escolhido tinha um canto na justificação de Deus, que somente aqueles que eram circuncidados poderiam ser justificados. O apóstolo volta-se novamente para a experiência de Abraão para mostrar que não é assim. Ele coloca a questão: “A justiça é imputada somente aos judeus crentes, ou aos gentios crentes também?” O fato de Abraão ter sido usado como exemplo pode parecer sugerir que era apenas para judeus.

4:10 Aqui Paulo apreende um fato histórico que a maioria de nós nunca teria notado. Ele mostra que Abraão foi justificado (Gn 15:6) antes de ser circuncidado (Gn 17:24). Se o pai da nação de Israel pôde ser justificado enquanto ainda era incircunciso, então surge a pergunta: “Por que outros incircuncisos não podem ser justificados?” Em um sentido muito real, Abraão foi justificado enquanto ainda estava em solo gentio, e isso deixa a porta aberta para outros gentios serem justificados, inteiramente à parte da circuncisão.

4:11 A circuncisão, então, não foi a causa instrumental da justificação de Abraão. Era apenas um sinal externo em sua carne de que ele havia sido justificado pela fé. Basicamente, a circuncisão era o símbolo externo da aliança entre Deus e o povo de Israel; mas aqui seu significado é expandido para indicar a justiça que Deus imputou a Abraão pela fé.

Além de ser um sinal, a circuncisão era um selo — um selo da justiça da fé que ele tinha enquanto ainda incircunciso. Um signo aponta para a existência daquilo que ele significa. Um selo autentica, confirma, certifica ou garante a autenticidade do que é significado. A circuncisão confirmou a Abraão que ele era considerado e tratado por Deus como justo pela fé.

A circuncisão era um selo da justiça da fé de Abraão. Isso pode significar que sua fé era justa, ou pode significar que ele obteve justiça por meio da fé. O último é quase certamente o significado correto; a circuncisão era um selo da justiça que pertencia à sua fé ou que ele obteve com base na fé.

Porque Abraão foi justificado antes de ser circuncidado, ele pode ser o pai de outros incircuncisos – isto é, de gentios crentes. Eles podem ser justificados da mesma forma que ele foi – pela fé.

Quando se diz que Abraão é o pai dos gentios crentes, não se pensa em descendência física, é claro. Significa simplesmente que esses crentes são seus filhos porque imitam sua fé. Eles não são seus filhos por nascimento, mas por segui-lo como seu padrão e exemplo. Nem a passagem ensina que os gentios crentes se tornam o Israel de Deus. O Israel de Deus é composto por aqueles judeus que aceitam Jesus, o Messias, como seu Senhor e Salvador.

4:12 Abraão recebeu o sinal da circuncisão também por outro motivo, a saber, para que ele pudesse ser o pai daqueles judeus que não são apenas circuncidados, mas que também seguem seus passos no caminho da fé, o tipo de fé que ele teve enquanto ainda não circuncidado.

Há uma diferença entre ser descendentes de Abraão e filhos de Abraão. Jesus disse aos fariseus: “Sei que vocês são descendentes de Abraão” (João 8:37). Mas então Ele continuou dizendo: “Se vocês fossem filhos de Abraão, fariam as obras de Abraão” (João 8:39). Então aqui Paulo insiste que a circuncisão física não é o que conta. Deve haver fé no Deus vivo. Aqueles da circuncisão que creem no Senhor Jesus Cristo são o verdadeiro Israel de Deus.

Para resumir, então, houve um momento na vida de Abraão em que ele teve fé e ainda era incircunciso, e outro momento em que ele teve fé e foi circuncidado. O olho de águia de Paulo vê nesse fato que tanto os gentios crentes quanto os judeus crentes podem reivindicar Abraão como seu pai e podem se identificar com ele como seus filhos.

4:13 “O argumento continua implacavelmente enquanto Paulo persegue todos os possíveis opositores por todos os becos possíveis da lógica e das Escrituras.” O apóstolo agora deve lidar com a objeção de que a bênção veio por meio da lei e que, portanto, os gentios que não conheciam a lei foram amaldiçoados (veja João 7:49).

Quando Deus prometeu a Abraão e sua semente que ele seria herdeiro do mundo, Ele não fez a promessa condicional à adesão a algum código legal. (A lei em si não foi dada até 430 anos depois – Gl 3:17.) Era uma promessa incondicional de graça, a ser recebida pela fé – o mesmo tipo de fé pela qual obtemos a justiça de Deus hoje.

A expressão herdeiro do mundo significa que ele seria o pai dos gentios crentes, bem como dos judeus (4:11, 12), que ele seria o pai de muitas nações (4:17, 18) e não apenas dos nação judaica. Em seu sentido mais amplo, a promessa será cumprida quando o Senhor Jesus, a semente de Abraão, tomar o cetro do império universal e reinar como Rei dos reis e Senhor dos senhores.

4:14 Se aqueles que buscam a bênção de Deus, e particularmente a bênção da justificação, são capazes de herdá-la com base na observância da lei, então a fé é anulada e a promessa não tem efeito. A fé é posta de lado porque é um princípio totalmente oposto à lei: a fé é uma questão de crer, enquanto a lei é uma questão de fazer. A promessa seria então inútil porque seria baseada em condições que ninguém seria capaz de cumprir.

4:15 A lei traz a ira de Deus, não Sua bênção. Condena aqueles que falham em guardar seus mandamentos de forma perfeita e contínua. E como ninguém pode fazer isso, todos os que estão sob a lei estão condenados à morte.

É impossível estar debaixo da lei sem estar debaixo da maldição.

Mas onde não há lei não há transgressão. A transgressão significa a violação de uma lei conhecida. Paulo não diz que onde não há lei, não há pecado. Um ato pode ser inerentemente errado mesmo que não haja lei contra ele. 

Os judeus pensavam que herdaram a bênção por terem a lei, mas tudo o que herdaram foi a transgressão. Deus deu a lei para que o pecado fosse visto como transgressão, ou dito de outra forma, para que o pecado fosse visto em toda a sua pecaminosidade. Ele nunca pretendeu que fosse o caminho da salvação para os transgressores pecadores!

4:16 Porque a lei produz a ira de Deus e não a Sua justificação, Deus determinou que Ele salvaria os homens pela graça por meio da fé. Ele daria a vida eterna como um presente gratuito e imerecido aos pecadores ímpios que a receberem por um simples ato de fé.

Desta forma, a promessa de vida é certa para toda a semente. Devemos mencionar duas palavras aqui – certo e tudo. Primeiro, Deus quer que a promessa seja certa. Se a justificação dependesse das obras da lei do homem, ele nunca poderia ter certeza porque não poderia saber se havia feito boas obras suficientes ou do tipo certo. Ninguém que procura ganhar a salvação goza de plena certeza. Mas quando a salvação é apresentada como um dom a ser recebido pela fé, então o homem pode ter certeza de que é salvo pela autoridade da palavra de Deus.

Segundo, Deus quer que a promessa seja certa para toda a semente — não apenas para os judeus, a quem a lei foi dada, mas também para os gentios que confiam no Senhor da mesma forma que Abraão fez. Abraão é o pai de todos nós — isto é, de todos os judeus e gentios crentes.

4:17 Para confirmar a paternidade de Abraão sobre todos os verdadeiros crentes, Paulo injeta Gênesis 17:5 como um parêntese: “Eu te constituí pai de muitas nações”. A escolha de Israel por Deus como Seu povo escolhido e terreno não significava que Sua graça e misericórdia seriam confinadas a eles. O apóstolo engenhosamente cita versículo após versículo do AT para mostrar que sempre foi a intenção de Deus honrar a fé onde quer que a encontrasse.

A frase na presença daquele em quem ele creu continua o pensamento de 4:16: “… Abraão, que é o pai de todos nós”. A conexão é esta: Abraão é o pai de todos nós à vista daquele (Deus) em quem ele (Abraão) acreditou, mesmo Deus que dá vida aos mortos e fala de coisas que ainda não existem como já existentes. Para entender esta descrição de Deus, temos apenas que olhar para os versículos que se seguem. Deus dá vida aos mortos — isto é, a Abraão e Sara, pois embora não estivessem fisicamente mortos, não tinham filhos e estavam além da idade em que poderiam ter filhos (veja 4:19). Deus chama as coisas que ainda não existem como já existentes – isto é, uma posteridade incontável envolvendo muitas nações (veja 4:18).

4:18 Nos versículos anteriores, Paulo enfatizou que a promessa veio a Abraão pela fé e não pela lei para que fosse pela graça e para que fosse certa para toda a semente. Isso leva naturalmente a uma consideração da fé de Abraão no Deus da ressurreição. Deus prometeu a Abraão uma posteridade tão incontável quanto as estrelas e a areia. Humanamente falando, as chances eram quase inúteis. Mas ao contrário da esperança humana, Abraão creu, na esperança de que se tornaria pai de muitas nações, assim como Deus havia prometido em Gênesis 15:5: “Assim será a tua descendência”.

4:19 Quando a promessa de uma grande posteridade foi feita pela primeira vez a Abraão, ele tinha setenta e cinco anos (Gn 12:2–4). Naquela época, ele ainda era fisicamente capaz de se tornar pai, porque depois disso gerou Ismael (Gn 16:1-11). Mas neste versículo Paulo está falando da época em que Abraão tinha cerca de cem anos e a promessa foi renovada (Gn 17:15-21). A essa altura, a possibilidade de criar uma nova vida à parte do poder milagroso de Deus havia desaparecido. No entanto, Deus havia lhe prometido um filho, e Abraão creu na promessa de Deus.

Sem ser fraco na fé, ele não 14 considere o seu próprio corpo, que já estava morto, nem o amortecimento do ventre de Sara. Humanamente falando, era totalmente sem esperança, mas Abraão tinha fé.

4:20 A aparente impossibilidade de que a promessa fosse cumprida não o surpreendeu. Deus o havia dito; Abraão creu nisso; que resolveu. No que dizia respeito ao patriarca, havia apenas uma impossibilidade, que era Deus mentir. A fé de Abraão era forte e vibrante. Ele deu glória a Deus, honrando-O como Aquele em quem se podia confiar para cumprir Sua promessa, desafiando todas as leis do acaso ou probabilidade.

4:21 Abraão não sabia como Deus cumpriria Sua palavra, mas isso foi incidental. Ele conhecia a Deus e tinha toda a confiança de que Deus era plenamente capaz de fazer o que havia prometido. Por um lado era uma fé maravilhosa, mas por outro era a coisa mais razoável a se fazer, porque a palavra de Deus é a coisa mais segura do universo, e para Abraão não havia risco em acreditar nela!

4:22 Deus se agradou de encontrar um homem que O aceitou em Sua palavra; Ele sempre é. E assim Ele creditou a justiça na conta de Abraão. Onde antes havia um equilíbrio entre pecado e culpa, agora não havia nada além de uma posição justa diante de Deus. Abraão foi liberto da condenação e foi justificado por um Deus santo por meio da fé.

4:23 A narrativa histórica de sua justificação pela fé não foi escrita somente por causa dele. Houve um sentido, é claro, em que foi escrito por causa dele - um registro permanente de sua absolvição e sua posição agora perfeita diante de Deus.

4:24 Mas também foi escrito para nós. Nossa fé também é considerada justiça quando cremos em Deus, que ressuscitou Jesus nosso Senhor dentre os mortos. A única diferença é esta: Abraão acreditava que Deus daria vida aos mortos (isto é, ao seu corpo fraco e ao ventre estéril de Sara). Acreditamos que Deus deu vida aos mortos ressuscitando o Senhor Jesus Cristo. CH Mackintosh explica:

Abraão foi chamado a acreditar em uma promessa, enquanto nós temos o privilégio de acreditar em um fato consumado. Ele foi chamado a esperar por algo que deveria ser feito; nós olhamos para trás em algo que é feito, mesmo uma redenção consumada, atestada pelo fato de um Salvador ressuscitado e glorificado à destra da majestade nos céus. 
(C. H. Mackintosh, The Mackintosh Treasury: Miscellaneous Writings por C. H. Mackintosh, p. 66)

4:25 O Senhor Jesus foi entregue por causa das nossas ofensas, e ressuscitou por causa da nossa justificação. Embora a preposição por causa de (gr. dia) seja usada aqui em conexão tanto com nossas ofensas quanto com nossa justificação, o contexto exige um tom diferente de significado em cada caso. Ele foi entregue não apenas por causa de nossas ofensas, mas para repudiá-las. Ele ressuscitou por causa de nossa justificação — a qual somos justificados. Em primeira instância, nossas ofensas eram o problema que precisava ser tratado. No segundo caso, nossa justificação é o resultado que é assegurado pela ressurreição de Cristo. Não poderia haver justificação se Cristo tivesse permanecido na tumba. Mas o fato de que Ele ressuscitou nos diz que a obra está terminada, o preço foi pago e Deus está infinitamente satisfeito com a obra de expiação de pecados do Salvador.

Notas Explicativas:

4.5 O valor infinito da fé é derivado do seu objeto: Deus e Sua manifestação. Crer é, portanto, agarrar de uma vez a perfeição de Deus.

4.11 Ainda incircunciso. Pelo menos 14 anos passaram depois da declaração de Gn 15.6 até a circuncisão; portanto, não pode ter importância na justificação daquele que a recebe, como qualquer outro rito externo sem fé. É simplesmente o selo não a substância.

4.13 Herdeiro do Mundo. Era Abraão como o pai dos fiéis (cf. Gn 12.3). O domínio do mundo inteiro pertencerá à descendência espiritual de Abraão (cf. 1 Co 3.21; 6.2).

4.25 Entregue por... transgressões. Parece basear-se em Is 53.6 , 12. Na LXX encontra-se duas vezes a palavra paradidõmi “entregar” (cf. Rm 8.32 e 1 Co 11.23). A palavra por traduz dia, “por causa de”. Cristo foi entregue para morrer a fim de expiar os pecados do Seu povo o ressuscitou para garantir a justificação dele. • N. Hom. Seis aspectos da justiça em Romanos 4: 1) A justiça é associada com imputação 11 vezes (vv. 3, 4, 5, 6, 8, 9, 10, 11,22, 23, 24). 2) É associada 9 vezes com fé (3, 5, 9, 13, 14, 16, 20, 22, 24). 3) Existe à parte das obras (vv. 2, 5, 6). 4) Existe fora da lei (vv. 13, 14, 16). 5) É segundo a graça (v. 16). 6) Vem através da morte e ressurreição.

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