Romanos 6 — Explicação de Romanos

Romanos 6

O Caminho do Evangelho para uma Vida Santa (Cap. 6)

O que Paulo disse no final do capítulo 5 – que a graça superabundava sobre todo o pecado do homem – levanta outra questão, e muito importante. O ensino do evangelho (salvação pela graça por meio da fé) permite ou mesmo encoraja a vida pecaminosa?

A resposta, uma negação enfática, estende-se pelos capítulos 6-8. Aqui, no capítulo 6, a resposta gira em torno de três palavras-chave: conhecer (vv. 3, 6), calcular ou considerar (v. 11) e apresentar (v. 13).

Nos ajudará a seguir o argumento de Paulo neste capítulo se entendermos a diferença entre a posição do crente e sua prática. Sua posição é sua posição em Cristo. Sua prática é o que ele é ou deveria ser na vida cotidiana.

A graça nos coloca na posição, então nos ensina a andar dignamente. Nossa posição é absolutamente perfeita porque estamos em Cristo. Nossa prática deve corresponder cada vez mais à nossa posição. Nunca corresponderá perfeitamente até que vejamos o Salvador no céu, mas devemos estar cada vez mais conformes à Sua imagem enquanto isso.

O apóstolo primeiro expõe a verdade de nossa identificação com Cristo na morte e ressurreição, e então nos exorta a viver à luz dessa grande verdade.

6:1 O opositor judeu apresenta o que ele pensa ser um argumento decisivo. Se o evangelho da graça ensina que o pecado do homem proporciona uma demonstração ainda maior da graça de Deus, então não sugere que devemos continuar no pecado para que a graça seja ainda mais abundante?

Uma versão moderna desse argumento é a seguinte: “Você diz que os homens são salvos pela graça por meio da fé, independentemente da lei. Mas se tudo que você tem que fazer para ser salvo é crer, então você pode sair e viver em pecado.” De acordo com este argumento, a graça não é uma motivação suficiente para uma vida santa. Você deve colocar as pessoas sob as restrições da lei.

Foi útil sugerir que há quatro respostas no capítulo para a pergunta inicial: Devemos continuar no pecado?

1. Você não pode, porque está unido a Cristo. Raciocínio (vv. 1-11).
2. Você não precisa, porque o domínio do pecado foi quebrado pela graça. Apelando (vv. 12-14).
3. Você não deve, porque isso traria o pecado novamente como seu mestre. Comandar (vv. 15-19).
4. É melhor não, pois terminaria em desastre. Advertência (vv. 20-23). 17

6:2 A primeira resposta de Paulo, então, é que não podemos continuar no pecado porque morremos para o pecado. Esta é uma verdade posicional. Quando Jesus morreu para o pecado, Ele morreu como nosso Representante. Ele morreu não apenas como nosso Substituto – isto é, por nós ou em nosso lugar – mas também morreu como nosso Representante – isto é, como nós. Portanto, quando Ele morreu, nós morremos. Ele morreu para toda a questão do pecado, resolvendo-a de uma vez por todas. Todos aqueles que estão em Cristo são vistos por Deus como tendo morrido para o pecado.

Isso não significa que o crente não tem pecado. Significa que ele é identificado com Cristo em Sua morte e em tudo o que Sua morte significa.

6:3 A primeira palavra-chave na apresentação de Paulo é SABER. Aqui ele introduz o assunto do batismo para mostrar que é moralmente incongruente que os crentes continuem no pecado. Mas surge imediatamente a pergunta: “A qual batismo ele está se referindo?” Portanto, uma palavra introdutória de explicação é necessária.

Quando uma pessoa é salva, ela é batizada em Cristo Jesus no sentido de que ela é identificada com Cristo em Sua morte e ressurreição. Isso não é o mesmo que o batismo no (ou do) Espírito, embora ambos ocorram simultaneamente. O último batismo coloca o crente no corpo de Cristo (1 Coríntios 12:13); não é um batismo na morte. O batismo em Cristo significa que na avaliação de Deus, o crente morreu com Cristo e ressuscitou com Ele.

Quando Paulo fala de batismo aqui, ele está pensando tanto em nossa identificação espiritual com Cristo quanto em sua representação no batismo nas águas. Mas à medida que o argumento avança, ele parece mudar sua ênfase de uma maneira especial para o batismo nas águas ao lembrar seus leitores como eles foram “sepultados” e “plantados juntos” à “semelhança” da morte de Cristo.

O NT nunca contempla a situação anormal de um crente não batizado. Supõe que aqueles que são convertidos se submetem ao batismo imediatamente. Assim, nosso Senhor poderia falar de fé e batismo no mesmo fôlego: “quem crer e for batizado será salvo” (Marcos 16:16). Embora o batismo não seja um requisito para a salvação, deve ser o invariável sinal público dela.

6:4 O batismo nas águas dá uma demonstração visual do batismo em Cristo. Ela retrata o crente sendo imerso nas águas escuras da morte (na pessoa do Senhor Jesus), e retrata o novo homem em Cristo ressuscitando para andar em novidade de vida. Há um sentido em que um crente assiste ao funeral de seu antigo eu quando é batizado. Ao mergulhar na água, ele está dizendo: “Tudo o que eu era como um filho pecador de Adão foi morto na cruz”. Ao sair da água, ele está dizendo: “Já não sou eu que vivo, mas Cristo vive em mim” (veja Gálatas 2:20).

Conybeare e Howson afirmam que “esta passagem não pode ser entendida a menos que se tenha em mente que o batismo primitivo era por imersão”.

O apóstolo prossegue afirmando que a ressurreição de Cristo possibilita que andemos em novidade de vida. Ele afirma que Cristo foi ressuscitado dos mortos pela glória do Pai. Isso significa simplesmente que todas as perfeições divinas de Deus – Sua justiça, amor e justiça – exigiam que Ele ressuscitasse o Senhor. Em vista da excelência da Pessoa do Salvador, não seria consistente com o caráter de Deus deixar o Salvador no túmulo. Deus O ressuscitou, e porque somos identificados com Cristo em Sua ressurreição, podemos e devemos andar em novidade de vida.

6:5 Assim como fomos unidos com Cristo na semelhança de sua morte, certamente também seremos unidos com ele na semelhança de sua ressurreição. As palavras a semelhança de Sua morte referem-se ao crente ser colocado debaixo d’água no batismo. A união real com Cristo em Sua morte ocorreu há quase dois mil anos, mas o batismo é uma “semelhança” do que aconteceu então.

Nós não apenas mergulhamos na água; nós saímos da água, uma semelhança de Sua ressurreição. Embora seja verdade que a frase à semelhança não faz parte do texto original na segunda parte deste versículo, ela deve ser fornecida para completar o significado.

Assim como fomos unidos com Cristo à semelhança de Sua morte (imersão na água), também estamos unidos a Ele à semelhança de Sua ressurreição (ser ressuscitado da água). A cláusula que seremos não indica necessariamente futuro. Hodge disse:

A referência não é ao que acontecerá depois, mas à certeza da sequência, ou conexão causal. Se uma coisa acontecer, a outra certamente se seguirá.
(Charles Hodge, The Epistle to the Romans, p. 196.)

6:6 Confessamos no batismo que nosso velho homem foi crucificado com Cristo. Nosso velho se refere a tudo o que éramos como filhos de Adão – nossos velhos, maus, não regenerados eus, com todos os nossos velhos hábitos e apetites. Na conversão, despojamo-nos do velho homem e vestimos o novo, como se trocássemos trapos imundos por roupas imaculadas (Cl 3:9, 10).

A crucificação do velho no Calvário significa que o corpo do pecado foi posto fora de ação. O corpo do pecado não se refere ao corpo físico. Em vez disso, significa o pecado interior que é personificado como um tirano, governando a pessoa. Este corpo de pecado é abolido, isto é, anulado ou tornado inoperante como poder controlador. A última cláusula mostra que este é o significado: que não devemos mais ser escravos do pecado. A tirania do pecado sobre nós foi quebrada.

6:7 Pois aquele que morreu foi liberto do pecado. Aqui está um homem, por exemplo, condenado a morrer na cadeira elétrica por assassinar um policial. Assim que ele morre, ele é libertado (lit. “justificado”) desse pecado. A multa foi paga e o caso está encerrado.

Agora morremos com Cristo na cruz do Calvário. Não apenas nossa penalidade foi paga, mas o domínio do pecado em nossas vidas foi quebrado. Não somos mais os cativos indefesos do pecado.

6:8 Nossa morte com Cristo é um lado da verdade. O outro lado é que também viveremos com Ele. Nós morremos para o pecado; vivemos para a justiça. O domínio do pecado sobre nós foi quebrado; compartilhamos a vida de ressurreição de Cristo aqui e agora. E nós a compartilharemos por toda a eternidade, louvado seja Seu nome!

6:9 Nossa confiança é baseada no fato de que o Cristo ressuscitado nunca mais morrerá. A morte não tem mais domínio sobre Ele. A morte teve domínio sobre Ele por três dias e três noites, mas esse domínio é passado para sempre. Cristo nunca mais pode morrer!

6:10 Quando o Senhor Jesus morreu, Ele morreu para todo o sujeito do pecado de uma vez por todas. Ele morreu para as reivindicações do pecado, seu salário, suas exigências, sua penalidade. Ele terminou o trabalho e acertou a conta tão perfeitamente que nunca mais precisa ser repetido. Agora que Ele vive, Ele vive para Deus. Em certo sentido, é claro, Ele sempre viveu para Deus. Mas agora Ele vive com Deus em um novo relacionamento, como o Ressuscitado, e em uma nova esfera, onde o pecado nunca pode entrar.

Antes de prosseguir, vamos rever os primeiros dez versículos. O assunto geral é a santificação — o método de Deus para uma vida santa. Quanto à nossa posição diante de Deus, somos vistos como tendo morrido com Cristo e ressuscitado com Ele. Isso é retratado no batismo. Nossa morte com Cristo encerra nossa história como homens e mulheres em Adão. A sentença de Deus sobre nosso velho homem não foi reforma, mas morte. E essa sentença foi cumprida quando morremos com Cristo. Agora somos ressuscitados com Cristo para andar em novidade de vida. A tirania do pecado sobre nós foi quebrada, porque o pecado não tem nada a dizer a uma pessoa morta. Agora somos livres para viver para Deus.

6:11 Paulo descreveu o que é verdade sobre nós posicionalmente. Agora ele se volta para o resultado prático desta verdade em nossas vidas. Devemos nos considerar mortos para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo Jesus nosso Senhor.

Considerar aqui significa aceitar o que Deus diz sobre nós como verdadeiro e viver à luz disso. Ruth Paxson escreve:

[Significa] crer no que Deus diz em Romanos 6:6 e conhecê-lo como um fato na própria salvação pessoal. Isso exige um ato de fé definido, que resulta em uma atitude fixa em relação ao “velho homem”. Nós o veremos onde Deus o vê – na Cruz, morto com Cristo. A fé operará continuamente para mantê-lo onde a graça o colocou. Isso nos envolve muito profundamente, pois significa que nosso consentimento sincero foi dado à condenação e julgamento de Deus sobre aquele velho “eu” como totalmente indigno de viver e totalmente despojado de quaisquer outras reivindicações sobre nós. O primeiro passo em uma caminhada de santidade prática é este cálculo sobre a crucificação do “velho homem”. (Ruth Paxson, The Wealth, Walk, and Warfare of the Christian, p. 108.)

Consideramo-nos mortos para o pecado quando respondemos à tentação como um morto faria. Um dia Agostinho foi abordado por uma mulher que havia sido sua amante antes de sua conversão. Quando ele se virou e se afastou rapidamente, ela o chamou: “Agostinho, sou eu! Sou eu!” Acelerando o passo, ele gritou por cima do ombro: “Sim, eu sei, mas não sou mais eu!” 20 O que ele quis dizer foi que ele estava morto para o pecado e vivo para Deus. Um morto não tem nada a ver com imoralidade, mentira, trapaça, fofoca ou qualquer outro pecado.

Agora estamos vivos para Deus em Cristo Jesus. Isso significa que somos chamados à santidade, adoração, oração, serviço e frutificação.

6:12 Vimos em 6:6 que nosso velho homem foi crucificado para que o pecado como um tirano reinante pudesse ser nocauteado, para que não fôssemos mais os cativos indefesos do pecado. Agora, a exortação prática é baseada no que é verdadeiro posicionalmente. Não devemos deixar o pecado reinar em nossos corpos mortais obedecendo aos seus maus desejos. No Calvário, o reinado do pecado foi encerrado pela morte. Agora devemos torná-lo tão prático. A nossa cooperação é necessária. Somente Deus pode nos tornar santos, mas Ele não fará isso sem nosso envolvimento voluntário.

6:13 Isso nos leva à terceira palavra-chave neste capítulo – PRESENTE. Não devemos apresentar os membros do nosso corpo ao pecado, para serem usados como armas ou ferramentas da maldade. Nossa obrigação é entregar o controle de nossos membros a Deus, para serem usados na causa da justiça. Afinal, fomos ressuscitados da morte para a vida; e, como somos lembrados em 6:4, devemos andar em novidade de vida.

6:14 Agora outra razão é dada porque o pecado não terá domínio sobre nós como crentes. A primeira razão foi que nosso velho homem foi crucificado com Cristo (6:6). A segunda razão é que não estamos debaixo da lei, mas debaixo da graça.

O pecado tem a vantagem sobre uma pessoa que está sob a lei. Por quê? Porque a lei lhe diz o que fazer, mas não lhe dá o poder de fazê-lo. E a lei desperta desejos adormecidos na natureza humana decaída de fazer o que é proibido. É a velha história de que “o fruto proibido é doce”.

pecado não tem domínio sobre a pessoa que está debaixo da graça. O crente morreu para o pecado. Ele recebeu a habitação do Espírito Santo como o poder para uma vida santa. E ele é motivado pelo amor ao Salvador, não pelo medo do castigo. A graça é a única coisa que realmente produz santidade. Como diz Denney: “Não é a restrição, mas a inspiração que liberta do pecado; não o Monte Sinai, mas o Monte Calvário, que faz santos”. (James Denney, “St. Paul’s Epistle to the Romans,” The Expositor’s Greek Testament, II:635.)

6:15 Aqueles que têm medo da graça insistem que ela dá licença para pecar. Paulo enfrenta esse erro de frente ao fazer a pergunta e depois negá-la categoricamente. Estamos livres da lei, mas não sem lei. Graça significa liberdade para servir ao Senhor, não pecar contra Ele.

Em 6:1 a pergunta era: “Devemos continuar no pecado?” Aqui a pergunta é: “Devemos pecar só um pouco?” A resposta em ambos os casos é um horrorizado “Claro que não!” Deus não pode tolerar nenhum pecado.

6:16 É um simples fato da vida que quando nos submetemos a alguém como nosso mestre, nos tornamos escravos dessa pessoa. Da mesma forma, se nos vendermos ao pecado, nos tornaremos escravos do pecado, e a morte eterna está esperando no final desse caminho. Se, por outro lado, escolhemos obedecer a Deus, o resultado é uma vida santa. Os escravos do pecado estão presos à culpa, medo e miséria, mas os servos de Deus são livres para fazer o que a nova natureza ama. Então, por que ser um escravo quando você pode ser livre?

6:17 “Graças a Deus que vocês, que já foram servos do pecado, responderam honestamente ao impacto do ensino de Cristo quando ficaram sob sua influência” (JBP). Os cristãos romanos obedeceram de todo o coração ao evangelho da graça com o qual foram comprometidos, incluindo toda a doutrina que Paulo ensina nesta Carta.

6:18 A doutrina correta deve levar ao dever correto. Respondendo à verdade de que foram libertos do pecado como senhores, tornaram-se escravos da justiça. A frase livre do pecado não significa que eles não tinham mais uma natureza pecaminosa. Nem significa que eles não cometeram mais atos de pecado. O contexto mostra que está se referindo à liberdade do pecado como o poder dominante na vida.

6:19 No versículo 18 o apóstolo falou de escravos da justiça, mas ele percebe que aqueles que vivem em retidão não estão realmente em escravidão. “A justiça prática não é escravidão, exceto quando falamos à maneira dos homens.” (Charles Gahan, Gleanings in Romans, in loco.) Os que praticam o pecado são escravos do pecado, mas os que o Filho liberta são realmente livres (João 8:34, 36).

Paulo explica que, ao usar o símile de escravos e senhor, ele está falando em termos humanos; isto é, ele está usando uma ilustração familiar da vida cotidiana. Ele faz isso por causa da fraqueza de sua carne — em outras palavras, por causa de sua dificuldade intelectual e espiritual em entender a verdade quando ela é declarada em termos gerais. A verdade muitas vezes precisa ser ilustrada para se tornar inteligível.

Antes de sua conversão, os crentes entregaram seus corpos como escravos de todos os tipos de impureza e de um tipo de maldade após o outro. Agora eles devem dedicar esses mesmos corpos como escravos da justiça, para que suas vidas sejam verdadeiramente santas.

6:20 Quando eram escravos do pecado, a única liberdade que conheciam era a liberdade da justiça. Era uma condição desesperada para estar – preso por todo mal e livre de todo bem!

6:21 Paulo os desafia (e a nós) a inventariar os frutos de uma vida não salva, frutos naquelas atividades das quais os crentes agora se envergonham. Marcus Rainsford elaborou tal inventário, como segue:

1. Faculdades abusadas. 2. Afeições prostradas. 3. Tempo desperdiçado. 4. Influência mal utilizada. 5. Melhores amigos injustiçados. 6. Nossos melhores interesses violados. 7. Amor ultrajado — especialmente o amor de Deus. Ou resumindo em uma palavra: VERGONHA. 
(Marcus Rainsford, Lectures on Romans VI, p. 172.)

O fim dessas coisas é a morte. “Todo pecado”, escreve AT Pierson, “tende à morte e, se persistir, termina na morte como seu objetivo e fruto”. (Pierson, Shall We Continue in Sin? p. 45.)

6:22 A conversão muda completamente a posição de um homem. Agora ele está livre do pecado como seu mestre, e ele se torna um escravo voluntário de Deus. O resultado é uma vida santa agora e uma vida eterna no final da jornada. É claro que o crente tem a vida eterna agora também, mas este versículo se refere a essa vida em sua plenitude, incluindo o corpo da ressurreição glorificado.

6:23 O apóstolo resume o assunto apresentando estes contrastes vívidos:

Dois mestres — pecado e Deus.
Dois métodos — salário e doação gratuita.
Duas consequências — morte e vida eterna.

Observe que a vida eterna está em uma Pessoa, e essa Pessoa é Cristo Jesus nosso Senhor. Todos os que estão em Cristo têm a vida eterna. É simples assim!

Notas Explicativas:

6.1-23 Esta passagem apresenta uma resposta à ideia, comum demais, que podemos pecar a valer, sendo que a graça é maior que o pecado. Mas isto é esquecer completamente que há dois resultados decorrentes da nossa união com Cristo: 1) a remoção de nossa culpa pela morte sacrificial de Cristo; 2) a eficácia da ressurreição numa vida nova de santidade.

6.23 Quando Cristo morreu, nós morremos também (2 Co 5.14). O batismo é o selo de nossa participação nessa morte e ressurreição, um selo que só: vale quando é ratificado pela fé (cf. Cl 2.12).

6.4 O batismo simboliza os atos redentores de Cristo; imersão - morte; submersão -sepultamento; emersão - ressurreição. Porém, todos estes atos precisam ser atualizados na vida moral e espiritual do cristão.

6.6 Velho homem. O homem que éramos antes foi crucificado na cruz de Cristo (Gl 2.20). O corpo do pecado significa a “carne”, a natureza não regenerada da velha solidariedade com Adão.

6.11 Considerai. Vivei como se já tivésseis entrado na vida da ressurreição.

6.15-23 Este trecho faz uma comparação entre a redenção e o mercado de escravos tão vulgar nos tempos do NT. O escravo está sob a obrigação de servir o seu mestre até à morte. Uma vez morto, o dono não consegue mandar mais nele. É igual com o cristão. O seu velho dono, o pecado, não tem mais direito sobre ele uma vez que já morreu com Cristo (vv. 3, 4).

6.16,17 A quem obedeceis. A vida do cristão demonstra de quem ele é escravo: de Deus ou do diabo. Forma de doutrina. Refere-se, provavelmente, a um sumário de ética cristã, baseado no ensino de Cristo que normalmente em dado aos novos convertidos na Igreja primitiva para indicar o caminho que agora deveriam seguir.

6.18 Libertados da tirania do pecado, não justificado do pecado como no v. 7.

 6.22 Fruto para a santificação. É o tema dos caps. 6-8. Se um homem não está sendo santificado, não há razão para se pensar que tenha sido justificado. • N. Hom. 6.23 Este cap. Ensina: 1) O meio de remoção do velho homem (vv. 3-6). 2) O meio de remoção do domínio do pecado (vv. 11-14). 3) O meio de remoção do salário do pecado (vv. 22, 23).

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