Significado de Gênesis 50
Gênesis 50
Gênesis 50 é o capítulo final do livro de Gênesis e encerra a história de José e sua família. Este capítulo começa com a morte de Jacó, e vemos a reação de José ao falecimento de seu pai. Também testemunhamos a reconciliação de José com seus irmãos e o eventual retorno de sua família à terra de Canaã. Este capítulo enfatiza temas como perdão, família e fé na soberania de Deus.
Um dos temas significativos de Gênesis 50 é o perdão. Apesar da traição e das dificuldades que José experimentou nas mãos de seus irmãos, ele escolheu perdoá-los e trabalhar pela reconciliação. Este capítulo nos lembra do poder do perdão e de sua capacidade de trazer cura e restauração, mesmo em meio à dor e ao sofrimento.
Outro tema-chave em Gênesis 50 é a família. Este capítulo destaca a importância da família e dos laços que existem entre parentes. Demonstra como, mesmo em meio a dificuldades e conflitos, os membros da família podem se unir e apoiar uns aos outros. É um lembrete de que as relações familiares são essenciais e devem ser nutridas e protegidas.
Gênesis 50 é um capítulo que encerra a história de José e sua família, enfatizando temas como perdão, família e fé na soberania de Deus. Isso nos lembra da importância do perdão e do poder das relações familiares. Também nos desafia a confiar no plano de Deus, mesmo quando as coisas estão difíceis, e a ter fé de que Ele está operando todas as coisas para o bem.
I. A Septuaginta e o Texto Hebraico
Segue uma análise acadêmica, em texto corrido, de Gênesis 50 com foco no diálogo entre o hebraico massorético, a tradução grega da Septuaginta (LXX) e ecos no Novo Testamento, com atenção à fraseologia, sintaxe e léxico hebraico-grego. Adoto apenas transliteração (padrão SBL) para os termos originais.
O capítulo fecha Gênesis com um tríptico temático — luto e honra a Jacó (Gênesis 50:1–14), reconciliação e teologia da providência (Gênesis 50:15–21), e a esperança do “visitar” divino que sustenta o juramento sobre os ossos de José (Gênesis 50:22–26). No início, o hebraico fala de rōp̄eʾîm “médicos” e do verbo ḥānaṭ “embalsamar” (Gênesis 50:2), enquanto a LXX verte a cena com o tecnicismo funerário refletido nas versões inglesas (“embalmers”) e mantém o quadro egípcio de pranto nacional: “cumpriram-se quarenta dias” e “o Egito o pranteou setenta dias” (Gênesis 50:3). A referência hebraica aos rōp̄eʾîm e ao ḥānaṭ (prática egípcia) ancora historicamente o relato; a LXX, por sua vez, enfatiza a solenidade pública do luto com léxico como kopetos e penthos, termos que reaparecem no grego bíblico para lamentação solene (Gênesis 50:10–11 LXX). Esse enquadramento cultural não rompe, mas reforça a unidade bíblica ao mostrar Israel honrando patriarcas segundo protocolos de seu contexto de exílio, algo que o Novo Testamento também sabe integrar quando acolhe, adapta e ressignifica realidades culturais (cf. Atos dos Apóstolos 7).
A seção central (Gênesis 50:15–21) explicita a teologia da providência em chave lexical e sintática que a LXX torna transparente para leitores cristãos. O hebraico contrapõe ḥašavtem… rāʿāh (“vós intentastes o mal”) e ʾĕlōhîm ḥašāḇâ lĕṭōḇâ (“Deus o intentou para o bem”, Gênesis 50:20). A LXX reproduz a antítese com o mesmo verbo em pares (bouleuomai): hymeis ebouleusasthe… eis ponērá; ho de theos ebouleusato… eis agathá — isto é, o conselho humano versus o conselho divino, com a preposição eis marcando o telos (“para o bem”). Essa fraseologia greco-bíblica cria uma ponte direta com Romanos, onde Paulo condensa a mesma teleologia em synergei eis agathon (Romanos 8:28). A continuidade semântica de eis agathon (LXX) com eis agathon (NT) explica por que a leitura cristã da história de José moldou a esperança de que Deus reconduz o mal ao bem no drama da salvação. Além disso, o consolo de José opera com termos que a LXX normaliza no campo parenético do NT: ele “confortou” e “falou ao coração” de seus irmãos — parekalesen e elalēsen eis tēn kardian (Gênesis 50:21 LXX) — ecoando o duplo imperativo de Isaías (“falai ao coração… parakalesate”, Isaías 40:2 LXX) e adubando o solo para o uso neotestamentário de parakaleō no ministério pastoral. Assim, providência (bouleuomai… eis agathon) e parênese (parakaleō, kardia) convergem num eixo que percorre Gênesis–LXX–NT.
Ainda no campo ético-teológico, a reconciliação em Gênesis 50:17 mobiliza um par jurídico-cultual típico: pešaʿ (“transgressão”) e ḥaṭṭāʾt (“pecado”), com o pedido śāʾ-nāʾ (“perdoa, suplicamos”). A LXX traduz com aphes… tēn adikian kai tēn hamartian, calibrando o binômio grego adikia/hamartia que se tornará corrente na pregação apostólica acerca de “perdão dos pecados” (aphesis hamartiōn; Lucas 24:47; Atos dos Apóstolos 2:38). Desse modo, a mesma tessitura lexical que pede perdão em José é a que anuncia perdão em Cristo, reforçando a coerência canônica do eixo culpa-perdão. Além disso, a autolimitação de José — “estou eu no lugar de Deus?” — comparece na LXX como uma renúncia ao juízo que ressoa no ensino apostólico: “não vos vingueis… está escrito: ‘A mim pertence a vingança’” (Romanos 12:19). A semântica do perdão (aphienai) e a renúncia à vingança se interpenetram, fazendo da reconciliação de Gênesis uma prefiguração ética abraçada e universalizada no NT.
A conclusão (Gênesis 50:22–26) articula esperança por meio de uma construção hebraica enfática, pāqōḏ yipqōḏ (“Deus certamente vos visitará”), que a LXX verte como episkopē episkepsetai — um substantivo seguido do verbo cognato, estratégia frequente da LXX para reproduzir a intensidade do infinitivo absoluto. Essa escolha lematiza para leitores gregos o campo semântico de episkopē/episkeptomai, que o NT herdará tanto para a visitação salvífica/judicial (Lucas 19:44; 1 Pedro 2:12) quanto para o ofício (episkopē em Atos dos Apóstolos 1:20). Ao mesmo tempo, José “faz jurar” (hišbîaʿ) à casa de Israel, e a LXX registra ōmosen ho theos quanto à promessa patriarcal (Gênesis 50:24 LXX), reforçando o elo com a teologia do juramento em Hebreus. O pedido sobre os “ossos” — hebraico ʿaṣmōt, grego ostea — migra literalmente para Hebreus 11:22, onde a fé de José é definida por essa instrução testamentária; e o próprio enredo de Atos dos Apóstolos (7:16; cf. Josué 24:32) pressupõe a memória coletiva dos “ossos de José” como sinal da esperança do Êxodo consumado. Até o último vocábulo do livro ressoa tematicamente: José é posto num ʾārōn (“cofre/arca”) — termo que no hebraico nomeia também a Arca da Aliança —, enquanto a LXX emprega soros “caixão”, mantendo distinção lexical (reserva kibōtos para a Arca e soros para o esquife), o que ajuda a perceber com precisão conceitual as tipologias que o NT irá acionar. Assim, a semântica de episkopē, de juramento e de “ossos/cofre” alinha a despedida de Gênesis com o horizonte escatológico e sacramental do NT.
Note-se como a LXX de Gênesis 50 não apenas traduz, mas interpreta por meio de microescolhas que o NT herdará como “língua franca” teológica: a duplicação hebraica intensiva (pāqōḏ yipqōḏ) vira par cognato grego (episkopē/episkeptomai), a antítese rāʿāh/ṭōḇāh verte-se em ponērá/agathá sob o verbo bouleuomai, e o consolo pastoral aparece com parakaleō e a locução lalein eis tēn kardian. Esses fios lexicais e sintáticos tecem a coerência canônica: a providência soberana que “consulta” o bem (bouleuomai… eis agathon) prepara Romanos; o perdão pedido com aphes e definido por adikia/hamartia alimenta a querigma de aphesis hamartiōn; a episkopē esperada em José torna-se a episkopē proclamada e discernida no NT. Longe de ser um apêndice funerário, Gênesis 50 é, na sua forma hebraica e na sua voz grega, um portal linguístico-teológico pelo qual os cristãos — que rezam, lêem e pensam em grego koiné — aprenderam a ouvir a Torá como promessa cumprida.
II. Comentário de Gênesis 50
Gênesis 50:1 José expressou um amor genuíno e intenso por seu pai (Gn 45.1-3; 46.29).
Gênesis 50:2 José ordenou que seu pai fosse embalsamado (hb. hanat, refere-se a especiarias), a fim de que pudesse ser sepultado em Canaã. Tempos depois, o próprio José também seria embalsamado (v- 26).
Gênesis 50:2, 3 O embalsamento teve sua origem no Egito. Os órgãos vitais eram removidos e colocados em recipientes para serem sepultados com a múmia. As cavidades do corpo eram preenchidas com sal, soda cáustica (carbonato de sódio), substâncias aromatizantes e resina, para que este secasse e fosse preservado. A cabeça, o troco e os membros eram fortemente enrolados com muitas camadas de tecido de linho. A posição de uma pessoa na sociedade determinava os rituais de sepultamento e os dias de luta.
Gênesis 50:4-9 José pediu o consentimento do faraó para que deixasse o Egito, a fim de sepultar o corpo de seu pai em Canaã. A expressão a casa de faraó ou a corte do faraó (NVI) indica que nem mesmo José tinha acesso direto ao rei do Egito.
Gênesis 50:10, 11 Na eira do espinhal, perto do Jordão, a delegação egípcia que acompanhava José permaneceu durante sete dias. Esta era a entrada da Terra Prometida. Os cananeus ficaram tão impressionados com a cerimônia de luto solene que nomearam o lugar em homenagem aos pranteadores.
Gênesis 50:12-15 Os irmãos de José novamente temeram a ira daquele que fora vendido anos antes como escravo. E se a bondade de José para com eles tivesse sido demonstrada somente para agradar a seu pai? Agora, com a morte de Jacó, José tentaria se vingar? Realmente eles não conheciam o coração do irmão!
Gênesis 50:16, 17 A mensagem que os irmãos enviaram a José pode ter sido sincera e verdadeira ou uma reação ao medo que sentiam diante do “braço direito” do rei do Egito. Eles se referem ao mal que fizeram a José. (Para verificar o uso das mesmas palavras de Jacó para Labão, veja Gn 31.36.) Então, José chorou. Ele aceitou a mensagem como uma confissão sincera de seus irmãos [mas também pode ter ficado triste de novamente terem pensado mal dele].
Gênesis 50:18-21 José falou abertamente de como via os acontecimentos de sua vida (Gn 45.4-8). Deus transformara as atitudes perversas daqueles homens em uma obra extraordinariamente boa. José não apenas teve a oportunidade de salvar muitas vidas no mundo antigo, como também testemunhou o poder e a benevolência do Deus vivo. O Senhor fez com que Sua boa obra fosse realizada a despeito dos planos maléficos das pessoas. Até os piores acontecimentos podem ser usados pela divina Providência para que sejam convertidos em bem. O maior e mais impressionante exemplo que temos disso é a morte de Jesus. O mal (a Queda) trouxe o melhor de Deus: Jesus Cristo. A experiência de José com seus irmãos foi uma demonstração em escala menor das ações divinas de salvação em Jesus, o Messias. Aqui, a descrição de José aponta para a vida do Salvador. Então, com palavras de grande alento, ele confortou seus irmãos e dispersou deles o medo.
Gênesis 50:22 Deus abençoou José com uma vida longa de 110 anos, assim como abençoara Abraão com os 175 (Gn 25.7). Isaque, com 180 (Gn 35.28) e Jacó, com 147 anos (Gn 47.28).
Gênesis 50:23 A menção aos filhos de Efraim antes dos filhos de Manassés é uma indicação do cumprimento da bênção de Jacó. O filho mais novo de José foi elevado perante seu irmão mais velho
(Gn 48.8-22).
Gênesis 50:24 Certamente, vos visitará Deus. Em seu leito de morte, José expressou sua fé inabalável nas promessas de Deus. Ele assegurou a seus irmãos que o Senhor continuaria a obra na família deles. A Seu tempo (Gn 15.12-16), Deus cumpriria a promessa de dar a terra de Canaã aos descendentes de Abraão (Gn 12.7; 26.3; 35.12; 46.4). A Abraão, a Isaque e a Jacó: esta expressão é a forma padrão de fazer referência à aliança de Deus com a família de Abrão (Gn 48.15; 49.25; Ex 2.24; 3.16). A citação dos três nomes reafirma a certeza da promessa e do comprometimento do Senhor em cumpri-la.
Gênesis 50:25 José sepultou seu pai em Canaã (Gn 50:7-14). Agora ele fez com que seus irmãos jurassem que levariam os restos mortais dele à Terra Prometida quando toda a nação de Israel retornasse a Canaã. No juramento, José expressou sua completa fé no fato de que Deus manteria a promessa de dar a terra de Canaã aos israelitas (Hb 11.22). Muitos anos mais tarde, Moisés sustentaria o juramento dos filhos de Israel ao levar os ossos de José junto com o povo ao deserto (Êx 13.19). Por fim, Josué enterraria os restos mortais de José em Siquém, após a conquista de Canaã (Js 24.32).
Gênesis 50:26 José foi embalsamado, como Jacó (v. 1-3) e todos os membros do governo egípcio.
Índice: Gênesis 1 Gênesis 2 Gênesis 3 Gênesis 4 Gênesis 5 Gênesis 6 Gênesis 7 Gênesis 8 Gênesis 9 Gênesis 10 Gênesis 11 Gênesis 12 Gênesis 13 Gênesis 14 Gênesis 15 Gênesis 16 Gênesis 17 Gênesis 18 Gênesis 19 Gênesis 20 Gênesis 21 Gênesis 22 Gênesis 23 Gênesis 24 Gênesis 25 Gênesis 26 Gênesis 27 Gênesis 28 Gênesis 29 Gênesis 30 Gênesis 31 Gênesis 32 Gênesis 33 Gênesis 34 Gênesis 35 Gênesis 36 Gênesis 37 Gênesis 38 Gênesis 39 Gênesis 40 Gênesis 41 Gênesis 42 Gênesis 43 Gênesis 44 Gênesis 45 Gênesis 46 Gênesis 47 Gênesis 48 Gênesis 49 Gênesis 50