Estudo sobre Romanos 2

Romanos 2

2.1-16 O estilo de Paulo é aquele apropriado ao tipo de composição que os antigos chamavam de diatribē, em que perguntas ou objeções são colocadas na boca de um crítico imaginado para serem respondidas ou demolidas. [4]

Pode-se quase imaginá-lo ditando sua carta, subitamente escolhendo o indivíduo complacente que estava desfrutando da exposição daqueles pecados que ele “não tem em mente” e dizendo-lhe que ele não é melhor do que ninguém. Ele imagina uma interrupção por parte de algum opositor e se vira para refutar sua objeção, primeiro esmagando-a com ‘De jeito nenhum!’ (‘Pereça o pensamento!’) e então dando uma resposta fundamentada a ele. Ele inicia uma nova fase de seu argumento com uma pergunta retórica como “O que diremos?” ou ‘E então?’ [5] E o tempo todo seu pensamento corre à frente de suas palavras, de modo que suas palavras têm que saltar sobre uma lacuna para alcançar seu pensamento. Podemos apenas tentar imaginar como a pena de Tércio acompanhou as palavras do apóstolo. Não admira que, sobretudo nos momentos de paixão, o seu grego seja repleto de quebras de construção e frases inacabadas.

Sabemos que havia um outro lado do mundo pagão do primeiro século além daquele que Paulo descreveu nos parágrafos anteriores. Que tal um homem como o ilustre contemporâneo de Paulo Sêneca, o moralista estóico, o tutor de Nero? [6] Sêneca poderia ter ouvido a acusação de Paulo e dito: ‘Sim, isso é perfeitamente verdade para grandes massas da humanidade, e eu concordo com o julgamento que você faz sobre eles - mas há outros, é claro, como eu, que deploram essas tendências tanto quanto você.

Paul imagina alguém intervindo em termos como esses, e ele se dirige ao suposto opositor: “Meu bom senhor, ao julgar os outros, você está julgando a si mesmo, seja quem for, pois em princípio você faz as mesmas coisas que condena neles. ‘ E como esta resposta teria sido adequada para um homem como Sêneca! Pois ele podia escrever tão eficazmente sobre a vida boa que os escritores cristãos de dias posteriores tendiam a chamá-lo de “nosso próprio Sêneca”. [7] Ele não apenas exaltou as grandes virtudes morais; expôs a hipocrisia, pregou a igualdade de todos os seres humanos, reconheceu o caráter penetrante do mal (“todos os vícios existem em todos os homens, embora nem todos os vícios se destaquem proeminentemente em cada homem”), praticou e inculcou diariamente auto-estima. exame, ridicularizou a idolatria vulgar, assumiu o papel de guia moral. Mas muitas vezes ele tolerava em si mesmo vícios não tão diferentes daqueles que condenava em outros — sendo o exemplo mais flagrante sua conivência com o assassinato de sua mãe Agripina por Nero.

Mesmo nesta seção do capítulo 2, no entanto, como mais explicitamente do versículo 17 em diante, Paulo está pensando principalmente em um crítico judeu. Tal denúncia da idolatria pagã, como encontramos no capítulo 1, era uma forma comum na propaganda judaica. Os judeus religiosos encontraram ampla margem para fazer julgamentos morais adversos sobre seus vizinhos gentios.

Que Paulo tem um crítico judeu mais particularmente em mente é evidente a partir de sua repetição das palavras ‘o judeu primeiro e também o grego’ (ver 2:9 e 10), em que ele enfatiza que os judeus são os primeiros a experimentar o julgamento de Deus, bem como o primeiro a receber as boas novas de sua graça salvadora (1:16). Essa dupla primazia do povo de Israel, tanto na salvação quanto no julgamento, foi ensinada pelos profetas nos dias anteriores; oito séculos antes de esta Epístola ser escrita, por exemplo, ouvimos a palavra de Deus ao seu povo através de Amós: ‘Só a vós conheci de todas as famílias da terra; por isso vos castigarei por todas as vossas iniquidades” (Amós 3:2).

Vimos como o retrato da idolatria pagã no capítulo 1 ecoa o livro da Sabedoria. Da mesma forma agora, ao se voltar para condenar os judeus de sua falência moral, Paulo retoma temas do mesmo livro. De acordo com o autor de Sabedoria, Deus afligiu os gentios (como os opressores egípcios de Israel nos dias de Moisés) como retribuição por sua maldade, enquanto as mesmas aflições foram de intenção corretiva quando caíram sobre os israelitas: [8]

Pois tu os provaste como um pai faz em advertência,
mas tu examinaste o ímpio como um rei severo faz em condenação...
Assim, enquanto nos castiga, açoita nossos inimigos dez mil vezes mais,
para que meditemos na tua bondade quando julgarmos,
e quando formos julgados podemos esperar misericórdia’
(Sabedoria 11:10; 12:22).

‘Concordo’, diz Paul; ‘você faz bem em reconhecer a bondade de Deus para com você, apesar de toda a sua desobediência, mas você não percebe que a bondade dele tem a intenção de lhe dar uma oportunidade de se arrepender? Cuidado para não desprezar sua bondade e presumir sua misericórdia. Se, em vez de se arrepender, você mantiver um coração duro e impenitente, certifique-se de que está simplesmente acumulando para si mesmo um acúmulo de ira divina que será descarregada sobre você no dia do julgamento.’

Quando o julgamento divino vier, será absolutamente imparcial. Deus retribuirá a cada um segundo as suas obras” (2:6). Enquanto, para Paulo, o perdão e a vida eterna são totalmente da graça de Deus, o julgamento divino (como uniformemente na Bíblia) é sempre passado de acordo com o que homens e mulheres fizeram. Todos os fatores materiais são levados em consideração. As pessoas são responsabilizadas pelo conhecimento da verdade que lhes era acessível, não pelo que não era acessível. Os judeus, diz Paulo, serão julgados com base na lei escrita, pois tiveram acesso a essa fonte de conhecimento divino. Os gentios serão julgados por outro critério, pois também entre eles Deus não se deixou sem testemunho. Se o conhecimento do caráter de Deus estava disponível para eles através dos céus estrelados acima (cf. 1:20), estava disponível para eles também através da lei moral interior. Eles não tinham a lei de Moisés, como os judeus tinham, mas tinham a lei da consciência, a distinção entre o certo e o errado, gravada em seus corações. Quando violam essa lei, diz Paulo, eles sabem que estão fazendo algo errado, e por esse conhecimento serão julgados no dia em que os segredos mais íntimos dos corações forem trazidos à luz. Quer a vontade de Deus seja conhecida pela lei de Moisés ou pela voz da consciência, o conhecimento de sua vontade não é suficiente; é o fazer de sua vontade que conta.

2:4 A bondade de Deus deve levá-lo ao arrependimento. Cf. Sabedoria 11:23, ‘Mas tu és misericordioso para com todos, porque tudo podes, e ignoras os pecados dos homens, para que se arrependam.’ Veja também Romanos 11:22.

2:6 Pois ele retribuirá a cada homem (melhor, ‘cada um’) de acordo com suas obras. Cf. Jó 34:11; Salmo 62:12; Provérbios 24:12; Jeremias 17:10; 32:19 para declarações do Antigo Testamento deste princípio; ela se repete no Novo Testamento em Mateus 16:27; 1 Coríntios 3:8; 2 Coríntios 5:10; Apocalipse 2:23; 20:12; 22:12. Veja também Romanos 14:12.

2:7 Aos que, com perseverança no bem, buscam glória, honra e imortalidade, ele dará a vida eterna. Paulo não está ensinando a salvação pelas obras aqui, mas enfatizando a imparcialidade de Deus entre judeus e gentios. Cf. A confissão surpresa de Pedro em Atos 10:34-35: ‘Verdadeiramente percebo que Deus não mostra parcialidade, mas em cada nação aquele que o teme e faz o que é certo lhe é aceitável.’ Deus mostrou sua aceitação do gentio Cornélio, a quem essas palavras foram ditas, enviando Pedro a ele com uma mensagem pela qual ele e sua casa seriam salvos (Atos 11:14).

2:8 Para aqueles que são facciosos. A tradução do NEB, ‘para aqueles que são governados pela ambição egoísta’, faz mais justiça ao sentido básico de eritheia, que é derivado de erithos (‘mercantil’). Mesmo na antiguidade, porém, seu significado tendia a ser assimilado ao de eris, ‘disputa’ (‘facção’, ‘contenção’).

2:11 Deus não mostra parcialidade. Cf. Deuteronômio 10:17; 2 Crônicas 19:7; Jó 34:19; Atos 10:34; Gálatas 2:6; Efésios 6:9; Colossenses 3:25; 1 Pedro 1:17. Nosso Senhor declarou a mesma verdade graficamente quando descreveu como o Pai no céu “faz nascer o seu sol sobre maus e bons, e faz chover sobre justos e injustos” (Mt 5:45).

2:12 Todos os que pecaram sem a lei também perecerão sem a lei. O pecado sem controle leva à perdição de uma forma ou de outra, mas os gentios não serão condenados por não se conformarem com um código de lei que não era acessível a eles. O princípio é estabelecido que homens e mulheres são julgados pela luz que está disponível para eles, não pela luz que não está disponível.

2:13 São... os praticantes da lei que serão justificados. Paulo pode ter em mente Levítico 18:5: ‘Portanto guardareis os meus estatutos e as minhas ordenanças, fazendo com que o homem viva’ — uma escritura que ele cita mais tarde em 10:5. O curso de seu argumento continua a indicar que, enquanto aquele que era um ‘cumpridor’ da lei seria justificado, ainda assim, já que ninguém o faz perfeitamente, não há justificativa dessa maneira. A antítese entre meramente ouvir a lei e realmente praticá-la é elaborada em Tiago 1:22-25. A expressão ‘os praticantes da lei’ é encontrada na literatura de Qumran (cf. p. 86, acima).

2:14 Quando os gentios que não têm a lei fazem por natureza o que a lei exige. A ordem das palavras sugere fortemente que ‘por natureza’ (physei) deve ser interpretado com ‘fazer’ (como em RSV); uma vez que, no entanto, está entre as duas cláusulas no texto grego, poderia apenas ser tomado com o que precede. Quer dizer, os gentios nascem sem conhecimento da lei, mas quando chegam à fé em Cristo fazem, não “por natureza”, mas pelo Espírito (cf. 8:4), o que a lei exige (ver Cranfield, ad loc.). Mas esta construção é menos provável. Apesar do quadro sombrio desenhado acima (1:18-32), Paulo e seus leitores conheciam pagãos que levavam vidas retas de acordo com os ditames da consciência (embora essa não fosse sua base de justificação diante de Deus).

2:15 Eles mostram que o que a lei exige está escrito em seus corações. Um eco da profecia da nova aliança em Jeremias 31:33 (ver p. 163). K. Barth sustenta que os cristãos gentios estão em vista aqui [9] (da mesma forma Cranfield, ad loc.), mas isso dificilmente se encaixa no contexto. A sua consciência também dá testemunho. A palavra ‘consciência’ (syneidēsis) não é corrente no grego clássico. Pertencia à língua vernácula e alcançou status literário pouco tempo antes do início da era cristã. Significava “consciência de fazer certo ou errado”, mas Paulo a usa (e talvez ele tenha sido o primeiro a fazê-lo) no sentido de uma testemunha independente interior, que examina e julga a conduta de alguém. Nos cristãos este exame e julgamento devem ser especialmente precisos porque sua consciência é iluminada pelo Espírito Santo (cf. 9:1).

2:17–29 Em 2:17 Paulo se dirige ao moralizador explicitamente como um judeu. ‘Você leva o honrado nome de judeu’, diz ele, ‘sua posse da lei lhe dá confiança, você se gloria no fato de que é o verdadeiro Deus a quem você adora e cuja vontade você conhece’. Aqui talvez haja mais um eco da Sabedoria:

Pois, ainda que pequemos, somos teus, conhecendo o teu poder;
mas não pecaremos, porque sabemos que somos considerados teus.
Pois conhecer-te é justiça completa,
e conhecer o teu poder é a raiz da imortalidade
(Sabedoria 15:2-3).

‘Você aprova o caminho mais excelente’, continua Paulo, ‘porque você o aprendeu da lei. Você se considera mais instruído do que aquelas raças inferiores sem a lei; você se considera um guia para os cegos e um instrutor para os tolos.

— Mas por que não dar uma olhada honesta em si mesmo? Você não tem defeitos? Você conhece a lei, mas você a guarda? Você diz: “Não furtarás”; mas você nunca rouba? Você diz: “Não cometerás adultério”; mas você sempre guarda esse mandamento? Você detesta ídolos, mas nunca rouba templos? Você se gloria na lei, mas na verdade sua desobediência à lei traz você e o Deus a quem você adora em descrédito entre os pagãos.

‘Ser judeu só fará bem aos olhos de Deus se ele guardar a lei de Deus. Um judeu que quebra a lei não é melhor do que um gentio. Por outro lado, um gentio que guarda os requisitos da lei é tão bom aos olhos de Deus quanto qualquer judeu cumpridor da lei. De fato, um gentio que guarda a lei de Deus condenará um judeu que a violar, não importa quão bem versado esse judeu seja nas escrituras sagradas, não importa quão canonicamente circuncidado ele seja. Veja, não é uma questão de descendência natural e uma marca externa como a circuncisão. A palavra “ judeu “ significa “ louvor”, e o verdadeiro judeu é o homem cuja vida é louvável pelos padrões de Deus, cujo coração é puro aos olhos de Deus, cuja circuncisão é a circuncisão interior do coração. Ele é o verdadeiro judeu, eu digo — o homem verdadeiramente louvável — e seu louvor não é uma questão de aplauso humano, mas de aprovação divina.’

2:18. Conheça a vontade dele. Aceso. ‘ conhecer a vontade’; A vontade de Deus é ‘a vontade’ por excelência. Cf. 1 Macabeus 3:60, RV : ‘como pode ser a vontade no céu, assim ele fará.’

Aprove o que é excelente. A palavra diapheronta significa principalmente ‘coisas que diferem’ e depois também ‘coisas que diferem das outras por superá-las’, ou seja, ‘coisas que se destacam’. Enquanto RSV aceita este último sentido aqui, NEB prefere o primeiro sentido (‘você está ciente das distinções morais’). A mesma frase aparece em Filipenses 1:10 (“para que você possa aprovar o que é excelente”; NEB “pode assim trazer-lhe o dom da verdadeira discriminação”).

2:22. Você rouba templos? O que Paulo tem em mente é difícil de dizer: talvez ele se refira a algum incidente escandaloso como o de 19 d.C. registrado por Josefo (Antiguidades 18.81-84), quando quatro judeus de Roma, liderados por alguém que professava ensinar a fé judaica a interessados, Os gentios persuadiram uma nobre dama romana, convertida ao judaísmo, a dar uma generosa contribuição ao templo de Jerusalém, mas se apropriaram dele para uso próprio. Quando o assunto veio à tona, o imperador Tibério expulsou todos os judeus residentes de Roma (ver p. 22). Um incidente como este trouxe o honrado nome de ‘judeu’ em descrédito entre os gentios. Ali, porém, foi o templo do Deus de Israel que foi roubado; aqui a conjunção com a idolatria sugere o roubo de templos pagãos. De qualquer maneira, o roubo do templo (hierosylia) era considerado um crime hediondo; em Atos 19:37 Paulo e seus associados são declarados inocentes em relação ao templo de Ártemis em Éfeso.

2:24 Pois, como está escrito: ‘O nome de Deus é blasfemado entre os gentios por causa de vocês’. A referência é a Isaías 52:5, ‘continuamente todo o dia o meu nome é desprezado’. A triste situação dos judeus no exílio fez com que os gentios falassem levianamente de seu Deus, como se ele fosse impotente para ajudar seu povo. Agora, não é o infortúnio de seu povo, mas sua má conduta, que faz com que os gentios concluam que o Deus de tais pessoas não pode ser de muita importância. Os membros da comunidade de Qumran foram advertidos a serem cuidadosos em suas relações com os gentios, ‘para que não blasfemassem’. [10]

2:25 A circuncisão, de fato, tem valor se você obedecer à lei. Cf. Gálatas 5:3, ‘todo homem que recebe a circuncisão... está obrigado a guardar toda a lei.’ A circuncisão, praticada como uma exigência legal, traz consigo a obrigação de guardar todo o resto da lei, seja ela aceita na vida posterior, como por prosélitos (que é o que Paulo tem em vista em Gálatas), ou administrada a crianças judias. (que é o que ele tem em mente aqui). Mas como nenhuma categoria de pessoas circuncidadas pode guardar toda a lei, mas deve inevitavelmente deixar de cumprir sua obrigação, Paulo acrescenta: mas se você violar a lei, sua circuncisão se torna incircuncisão.

Esta lição já havia sido ensinada em parte por Jeremias: ‘Eis que vêm dias, diz o Senhor, em que castigarei todos os circuncidados, mas ainda incircuncisos: Egito, Judá, Edom, os filhos de Amom, Moabe... todas estas nações são incircuncisos, e toda a casa de Israel é incircunciso de coração’ (Jr 9:25-26). A maioria dos vizinhos de Israel praticava a circuncisão (os filisteus eram uma notória exceção); mas a circuncisão dos vizinhos de Israel não era um sinal da aliança de Deus, como pretendia ser a circuncisão israelita. No entanto, se Israel e Judá se afastassem de Deus de coração, sua circuncisão física não seria aos olhos de Deus melhor do que a de seus vizinhos: no que diz respeito a qualquer valor religioso, não era circuncisão. O que Deus desejava era um coração purificado e obediente. Cf. Deuteronômio 10:16, ‘Circuncida, pois, o prepúcio do seu coração, e não seja mais teimoso’ (também Jer. 4:4).

2:27 Aqueles que são fisicamente incircuncisos, mas guardam a lei, o condenarão. Ou seja, as deficiências de um judeu indigno serão mostradas pelo exemplo de um gentio que, sem nenhum dos privilégios judaicos distintivos, agrada a Deus.

29. Seu louvor não vem dos homens, mas de Deus. Os judeus derivaram seu nome de seu ancestral Judá (heb. Yĕhûdâ), cujo nome é associado no Antigo Testamento com o verbo yādâ, ‘louvor’; cf. as palavras de sua mãe ao nascer: ‘Desta vez louvarei ao Senhor ‘ (Gn 29:35), e a bênção de seu pai no leito de morte: ‘Judá, teus irmãos te louvarão’ (Gn 49:8).



Notas

[4] Veja S. K. Stowers, The Diatribe and Paul’s Letter to the Romans (1981); cf. p. 102, n. 12, below.

[5] Cf. 3:5; 4:1; 6:1; 7:7; 8:31; 9:14, 30, e o similar ‘Tu me dirás então’ em 9:19; 11:19.

[6] Veja J. N. Sevenster, Paul and Seneca (1962).

[7] ‘Seneca saepe noster’, diz Tertullian; ‘Seneca, tão frequentemente um de nós’ (On the Soul 20).

[8] Compare o argumento de Paulo em 1 Cor. 11:32.

[9] Church Dogmatics I/2 (1956), p. 304; II/2 (1957), pp. 242, 604; IV/1 (1956), pp. 33, 369, 395.

[10] G. Vermes, The Dead Sea Scrolls in English, p. 114.

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Fonte: MORRIS, Leon. Romans, (Tyndale New Testament Commentaries), vol. 6.