Estudo sobre Jeremias 15
Jeremias 15
A
palavra final de Deus (15.1-9).
A intercessão bem-sucedida de Moisés,
como a de Samuel, se fundamentou na vontade do povo de cooperar. Isso
falta agora. “Deixe o meu povo ir” para o deserto indica que “a enfermidade
(pecado) só pode ser curada por meio da cirurgia do exílio” (v. 2-9). Isso
retoma o evento em que foram mandados embora pelo faraó (Êx 12.31).
Ficar insepulto (v. 3) é a maior humilhação (cf. 34.2-22). A extensão
da calamidade é mostrada pela referência à quantidade de viúvas e à
mulher de sete filhos (normalmente um sinal de prosperidade e sucesso
garantido, 1Sm 2.5) que não tem sobreviventes (v. 9).
O
lamento de Jeremias e a repreensão do Senhor (15.10-21).
A conversa entre
o Senhor e seu servo (cf. 14.1ss) é reiniciada. Jeremias lamenta a sua vida e
sorte sob forte oposição (v. 10). Agora ele era uma maldição para
aqueles que queria ajudar, v. 11. O hebraico é difícil. RSV: “Deixe estar,
ó Senhor” é interpretação do TM ’ãmar; ”o Senhor disse”, v. 13,14.
Esses dois versículos não são uma inserção aqui (cf. 17.3, 4), mas são
essenciais para mostrar que a obstinação continuada do povo não será páreo para
a dos babilônios, fortalecidos nessa época com armas que incluíam melhor
ferro (v. 12, da Anatólia) e bronze do que o disponível em Judá. v.
15-21. O consolo da parte do Senhor é a certeza de que, embora
Jeremias será um prisioneiro, ele vai ser consultado por seus
captores (v. 11-14); ele não deve se desesperar, pois não vai receber
vingança (só em último caso), mas restauração e novo comissionamento
como porta-voz de Deus (como Moisés, Êx 4.16) e será um
baluarte contra o pecado. A promessa inicial do Senhor para ele
(1.18) será cumprida à medida que ele estiver agindo. O fato de a oração
de Jeremias (v. 15) ser citada (SL 69.7) mostra quão bem ele havia
se apropriado da palavra de Deus (v. 16; cf. Ez 3.1-3; Ap 10.10).
v. 18. Deus não é um pequeno riacho inconstante.
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