Estudo sobre Jeremias 20
Jeremias 20
A perseguição se toma testemunha (20.1-18)
O testemunho público produz
uma reação imediata de Pasur, o oficiante principal do templo responsável pela
ordem, que também era sacerdote (v. 1) e profeta (v. 6). Ele é distinguido
cuidadosamente por seu nome de família filho de lmer de outro com o
mesmo nome em 21.1; 38.1. Nenhuma zombaria ou açoite público numa posição
forçada e apertada num cadafalso (como a cruz) faria o profeta mudar
a sua mensagem (v. 2); nem a libertação da perseguição (v. 3) faria isso.
Jeremias identifica Pasur publicamente com a calamidade babilônica ao
mudar o nome dele para “terror por todos os lados” (cf. 6.25), talvez
um jogo de palavras com mãgõr, “exilado”, ou com Pasur como “arrancado”
(?). Observe a profecia precisa segundo a qual Pasur não seria morto
mas exilado, que veria a morte dos seus amigos (v. 4), que os tesouros
reais seriam levados (v. 5), e que a Babilônia seria o destino — sendo esses
dois fatos mencionados pela primeira vez. A ausência de referência
aos utensílios do templo talvez aponte para a ida anterior para o cativeiro em
597 a.C., pois em 594 a.C. Pasur parece ter perdido o seu posto (29.25). A
ação de Pasur contra o mensageiro de Deus o identifica como um falso
profeta, uma condição comprovada pelo cumprimento subsequente da
profecia.
Esse é um dos trechos de
maior transparência pessoal da literatura profética. Na sua hora mais negra,
talvez enquanto ainda estava preso no tronco, Jeremias se queixa de forma
veemente de que Deus o enganou (v. 7,10; heb. “seduzido”). Ele não foi
profeta por livre escolha; no seu chamado, o Senhor o havia “vencido” {foste
mais forte do que eu e prevaleceste^ v. 7) e lhe prometera
sua autoridade e suas palavras (1.6-10). Agora zombavam dele em virtude de
seu testemunho que havia sido em grande parte de advertência da violência
e destruição (v. 8). “O povo se divertiu mas não foi convencido”.
Nada havia acontecido rapidamente para provar que ele estava certo. O
seu impulso interior deveria continuar, pois um verdadeiro profeta não
pode reprimir a mensagem dentro de Sl (v. 9). No entanto, a oposição,
incluindo a dos amigos em quem confiava, inverteu as suas próprias
palavras contra ele (v. 3; cf. v. 10). O retorno da confiança nos v.
11-13 pode ter sido ocasionada por sua libertação ou pela perspectiva
dela. O Senhor é um forte guerreiro que inspira temor, de modo que
a vitória final está garantida. Esse termo guerreiro é usado para
se referir ao Senhor em 14.9 (cf. SL 24.8; Is
42.13). A irrupção da depressão nos v. 14-18 pode ser
facilmente compreendida nessas circunstâncias e numa pessoa tão
sensível. A Bíblia é realista em sua descrição da forma em que o povo de
Deus pode deparar com períodos de angústia e desespero e até desejo
de morrer, como Jó (3.lss) e Elias (lRs 19.4). v. 16. A derrocada de
Sodoma e Gomorra era tão conhecida que se tornou um ponto de referência
comum (23.14; 49.18; 50.40; Dt 29.23; Is 13.19 etc.).
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