Estudo sobre Jeremias 31

Jeremias 31

A restauração por meio da nova aliança (31.1-40). Todo esse capítulo pulsa fortemente com a grande esperança da restauração de todo o povo de Deus. v. 1-6. A aliança, resumida em 30.22 e esboçada em 31.31-34, é exposta de tal forma que inclua todas as famílias de Israel (v. 1). Essa é a resposta à proclamação real de 3.12; Israel será proeminente entre os que voltarem. O cativeiro de Israel e as deportações de Samaria serão considerados passado (exílio) e serão lembrados como mais uma experiência de deserto (cf. Os 2.14-16; 11.4). A maldição será removida, e a terra será frutífera como no início (contraste com Dt 28.30,39), e os indivíduos vão desfrutar dos resultados do seu trabalho. O cisma entre Israel {Efraim) e Judá (possivelmente também uma referência aos samaritanos e judeus, v. 5,6) será curado. Aqueles virão a Jerusalém para se unir a Judá em adoração no templo de Jerusalém. Alguns descendentes do Reino do Norte podem bem ter retornado com o grupo da Babilônia; outros haviam permanecido na terra (Ed 6.21). Não há fundamento para interpretarmos essa restauração como somente dos descendentes da diáspora de Israel. Um cumprimento final e mais amplo na nova Jerusalém (e portanto na igreja) é prefigurado.

A nova aliança, como a antiga, está fundamentada no favor divino (v. 2) e no amor (v. 3), como é detalhado nos v. 31-34. Ela vai capacitar os que são incapazes de fazer progresso pelos seus próprios esforços a fazer isso por meio da capacitação divina (v. 8). O caminho para casa é descrito como arrependimento constante (v. 9). A nação restaurada será cuidada pelo bom Pastor (v. 10; cf. Is 40.11), e provisão farta estará disponível para os sacrifícios (v. 14). Esse amor leal de Deus será testemunhado pelas nações mais distantes (v. 10-14) ao verem como o mesmo Deus que espalhou agora está ajuntando, redimindo e resgatando o seu povo (v. 11). v. 2, 3. O heb. é obscuro; cf. a RV, que se queixa de que o amor de Deus estava confinado ao passado distante. A resposta é que ele é eterno (v. 3).

Raquel, a mãe de Benjamim e José (e assim Efraim), é retratada como a que chora pelos seus filhos e pela tentativa de destruição da linhagem prometida (v. 15). Mas agora ela é confortada pela promessa do seu retorno (v. 16-22). Ramá (v. 15) é ou o lugar a 8 quilômetros ao norte de Jerusalém perto de Anatote (Jo 18.25), ou o lugar de nome semelhante perto de Belém associado com o assassinato das crianças ordenado por He-rodes na tentativa de matar o Messias prometido (Mt 2.17,18). Foi em Ramá que os exilados foram reunidos antes da deportação (40.1). Deus vai enxugar todas as lágrimas (Ap 7.17). A menção de Raquel introduz a ideia da virgem Israel (v. 21) como ainda a noiva amada de Deus (v. 3) que suplica para ser levada de volta (v. 18). O v. 22 tem sido muito debatido: uma mulher abraça um guerreiro (heb. “vai rodear”) talvez signifique “cortejar”, em vez de uma situação paradisíaca em que uma fêmea (ríqêbãli) pode proteger um homem vigoroso (geber). Uma interpretação tradicional cristã é que o útero de uma mulher vai gerar (miraculosamente) um filho: isso seria uma predição da encarnação de Cristo (cf. Gn 3.15; Is 7.14; Mt 1.23).

v. 23-30. A profecia dos v. 21-25 foi revelada num sonho (v. 26; cf. Zc 4.1). A bênção do Senhor estará sobre aqueles que ele restaurar, pois eles serão justos, santos, diligentes e ficarão satisfeitos (v. 23-25). Após a sua volta, a perda será compensada por um crescimento rápido (v. 27,28). v. 27,28. Esses versículos lembram o chamado de Jeremias, pois o Senhor ainda está vigiando (sõqêd) a sua palavra para cumpri-la (1.11,12). v. 2830. O destaque no novo estado será dado à responsabilidade individual, v. 29. Esse era provavelmente um provérbio bem conhecido expressando um ceticismo fatalista (cf. Ez 18.2).

31.31-37. A ideia de uma nova aliança é formulada como tal pela primeira vez aqui. Vai unir povos divididos (v. 31) — assim como faz com o AT e o NT. A lei vai ser vista como graça. A compulsão da lei vai ser substituída pelo consentimento voluntário do coração (mente, v. 33), pois a nova aliança é uma aliança do Espírito, e não da letra (2Co 3.6). O efeito vai ser a realização do ideal e do plano imutáveis de um relacionamento íntimo entre o Senhor e o seu povo (v. 33). “Conhecer ao Senhor” (yãdac) significa a união e ligação por meio da aliança (Ex 6.7; 7.5,17; Dt 7.9). Um indivíduo, sem mediação humana, vai conhecer a Deus pessoalmente por meio da remoção, por iniciativa de Deus, da barreira do pecado que separou os seres humanos dele (v. 34): este é o Novo Testamento (Nova Aliança) que entrou em vigor com a expiação de Jesus Cristo. Esse texto é citado em Hb 8.613; 10.14-18 e é aplicado à igreja. A garantia da aliança é a fidelidade do Criador, cujas misericórdias nunca falham (v. 35-37; cf. 33.1922). Esse é um trecho clássico para a compreensão da natureza imutável do Senhor como o Deus da ordem (exércitos) no céu e na terra. Isso faz parte da essência do seu Ser como o Deus da lei e do amor. A sua aliança e o seu amor são compatíveis.

31.38-40. Os pontos mencionados identificam a extensão da cidade futura restaurada por Neemias e da cidade eterna de Deus, a nova Jerusalém (Ap 21.9ss). A medição é feita em relação ao norte (nordeste — Hananeel, noroeste — porta da Esquina), possivelmente em relação ao leste e oeste (Garebe e Goa são lugares desconhecidos) e ao sul. O vale de Hinom (v. 40; cf. 7.31) ficava ao sul, onde lixo e cinzas de sacrifícios pagãos eram depositados.

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