Estudo sobre Jeremias 7
C. Discurso de Jeremias no Templo (7:1–10:25)
1. Nenhum refúgio no templo (7:1–34)
Os capítulos 7–10, conhecidos como discurso(s) do templo, não foram necessariamente proferidos em uma única ocasião. O discurso de Jeremias, que ele proferiu na porta do templo, foi considerado uma das cenas majestosas da história. Um evento crucial no seu ministério, sem dúvida iniciou a oposição implacável que ele experimentou durante o resto da sua vida. De acordo com 26:1, Jeremias a pronunciou no início do reinado de Jeoiaquim (c. 609–605 a.C.); e cap. 26 registra as consequências do endereço. O tempo não passou muito depois da morte de Josias.
Todo o discurso vai contra a tentativa de Josias de centralizar a adoração no templo em Jerusalém e parece destruir as esperanças inculcadas pelos profetas anteriores, entre eles Isaías. A reforma de Josias prometeu uma restauração da bênção de Deus, não a calamidade do templo e a dissolução da comunidade. Nos dias de Isaías, o arrependimento do piedoso Ezequias e do povo resultou na remoção da ameaça assíria por Deus em uma noite (Is 37:36). Mas o declínio espiritual da nação revelou-se irreversível no tempo de Jeremias. O discurso da porta do templo é um ataque eloquente à confiança do povo no templo como garantia da inviolabilidade de Jerusalém contra todos os inimigos. A ênfase nas questões éticas é fundamental.
a. Confiança equivocada (7:1-7)
Jeremias 7:1 Jeremias falou num momento crítico. A nação ficou chocada com a morte de Josias, a remoção de Jeoacaz e a imposição de Jeoiaquim como rei pelo Faraó Neco. Com Jeoiaquim ocorreu uma inversão religiosa na nação. Os ritos cananeus reapareceram em Judá. O discurso no templo foi o primeiro sermão público de Jeremias e a fonte de toda a sua oposição posterior na nação. Através dela ele fez inimigos duradouros e pode ter sido excluído do templo por causa disso (36:5). Foi uma denúncia completa da adoração da época. A libertação de Jerusalém em 701 a.C. no reinado de Ezequias tornou-se quase lendário e levou à ideia de que Jerusalém era inviolável por causa do santuário (cf. 2Rs 18,13-19,37). Jeremias falou durante uma pausa na atividade política hostil. Sem dúvida, muitos estavam prontos a atribuir a trégua à glória do templo.
Jeremias 7:2–3 A ocasião imediata do discurso de Jeremias pode ter sido uma das três festas de peregrinação (Dt 16:16). A “porta” era aquela que ligava os átrios exterior e interior. O local sugerido é o Portão Leste. A posição de Jeremias garantiu-lhe ampla audiência. Foi duplamente significativo que o ataque de Jeremias à atitude supersticiosa para com o templo tenha sido proferido naquele mesmo lugar. O versículo 3 declara o tema do sermão: Arrependam-se, se pretendem permanecer em sua terra natal.
Jeremias 7:4 Com grande coragem, Jeremias advertiu o povo contra a crença nas palavras enganosas dos falsos profetas que atribuíam poder talismânico ao templo. A tripla repetição das palavras dos falsos profetas expressa ênfase em grau superlativo. Na verdade, eles estavam dizendo: “Estes edifícios são certamente o templo do Senhor!” E eles estavam dizendo isso numa época em que o templo se tornou central pelas reformas de Josias em 621 a.C. As pessoas estavam usando essas palavras como um encantamento mágico. As palavras eram verdadeiras, mas o que as pessoas inferiram delas era totalmente errado. O templo tornou-se uma espécie de fetiche e objeto de fé. A base para isto foi (1) a promessa de uma dinastia eterna a David (cf. 2Sa 7:11-14) e (2) a escolha de Sião como morada terrena de Deus (cf. Sl 132:13-16). Portanto, nenhum dano poderia ocorrer ao templo. Os falsos profetas asseguraram continuamente ao povo a intervenção pessoal de Deus em caso de qualquer perigo para o templo e Sião. Mas Jeremias trovejou que o templo sem piedade era uma ilusão.
Jeremias 7:5–7 Jeremias exortou o povo ao arrependimento; agora ele se volta para a prescrição para que permaneçam na terra. A profissão e a conduta devem estar de acordo ou todos os seus esforços serão inúteis. O caminho da bênção deve dar aos princípios espirituais e morais o primeiro lugar na vida. Quatro coisas são enfatizadas: (1) justiça; (2) preocupação com o estrangeiro, o órfão e a viúva; (3) evitar assassinatos judiciais; e (4) abandono da idolatria. A idolatria, a raiz dos seus problemas e o seu primeiro pecado nacional no Monte Sinai, vem em último lugar para ser enfatizada. Nada menos do que a renovação espiritual garantiria a continuidade na terra que Deus deu aos seus pais para sempre. Como sempre, a aceitação de Deus depende da verdadeira piedade.
b. Indiferença a uma vida piedosa (7:8-11)
Jeremias 7:8–10 Em seu lamentável estado espiritual, o povo confiava em palavras enganosas que disfarçavam seus pecados. Eram culpados de violar cinco dos Dez Mandamentos; o Decálogo ainda era válido e vinculativo para todos eles. Todas essas violações ocorriam ao mesmo tempo em que expressavam confiança no templo. A descrição de Jeremias pode até ser entendida como uma expressão de grande indignação pelas práticas malignas que a sua frequência ao templo pretendia expiar. O povo sentia que ir ao templo lhes proporcionava a libertação da culpa, como se tivessem a indulgência de continuar pecando. Ignorando as exigências éticas de Deus, eles descansaram em ritos cerimoniais.
Jeremias 7:11 No final das contas, o povo estava tratando o templo, a casa de Deus, como os ladrões tratam suas tocas. Era um refúgio temporário até que iniciassem outra incursão. Cavernas de calcário na Palestina eram usadas como covis de ladrões; então a metáfora de Jeremias era clara para seus ouvintes. Aqui estava nada menos do que a corrupção do melhor e do mais santo. O Senhor, tendo visto a situação, lidaria com ela de acordo.
c. O exemplo de Siló (7:12–15)
Jeremias 7:12 Siló ficava na estrada principal entre Jerusalém e Siquém. O tabernáculo mosaico foi erguido ali após a conquista de Canaã (cf. Jos 18:1; 72:12; Jz 21:19; 1Sm 1:9, 24). Foi a morada da arca e do tabernáculo durante a era dos juízes. Em Siló, Israel caiu na idolatria (1Sa 4:1-11); então a arca foi capturada pelos filisteus na Batalha de Ebenezer. As referências de Jeremias à sua destruição foram confirmadas pelas escavações do local, que revelaram uma cidade destruída pelos filisteus por volta de 1050 a.C. Siló era para os juízes o que Jerusalém era para os reis. Jeremias era descendente da família de Eli; então a tragédia teve implicações pessoais para ele. O santuário de Siló provou a falsidade da afirmação de que o Senhor estava inalteravelmente comprometido com um templo terreno e com a sua preservação, independentemente do estado moral do povo.
Jeremias 7:13–15 Por terem cometido os pecados mencionados no v.9, o Senhor suplicou sincera e continuamente ao povo por meio de seus profetas, mas sem resposta. Através de um forte antropomorfismo, Jeremias retrata o Senhor como “levantando-se cedo e falando” (lit. heb.). Novamente Jeremias deixa claro que o povo confiava no templo de Deus em vez de no Deus do templo. Deus nunca depende de nenhum local específico de adoração. Para os ouvintes de Jeremias, isso era uma heresia inédita. O resultado dos caminhos de Judá logo seria o exílio. Esta foi a mensagem que inflamou os ouvintes de Jeremias e lhe rendeu ódio e oposição duradouros, quase ao ponto do martírio.
d. Adoração à Rainha do Céu (7:16–20)
Jeremias 7:16–18 Agora o Senhor proíbe explicitamente o profeta de interceder por seu povo. Eles eram tão obstinadamente pecadores que orar por eles era inútil. O que era particularmente abominável para o Senhor era a adoração da Rainha dos Céus por toda a população. Esta deusa era provavelmente a Ishtar assírio-babilônica, a deusa do amor e da fertilidade. Parece que ela era adorada principalmente por mulheres (cf. cap. 44, especialmente vv.15-19). Uma divindade feminina é estranha à teologia do AT; então a implicação é que esse culto era de origem não-hebraica. Tal adoração provavelmente foi iniciada por Manassés (2Rs 21:1-9) e reintroduzida em Judá por Jeoiaquim. Esta idolatria obscena era praticada não apenas em particular, mas também por famílias inteiras – incluindo as crianças. Os “bolos” foram descritos como redondos e achatados, lembrando a lua. Além disso, o povo oferecia libações a outros deuses.
Jeremias 7:19–20 Se eles pensassem que estavam desprezando Deus, o povo ficaria totalmente insensato. Eles suportariam o despeito e a vergonha como consequências de seus pecados. Além disso, o pecado afeta todos os domínios da natureza. A devastação cairia sobre os humanos, os animais, as árvores e os produtos do solo.
e. A obediência é melhor que o sacrifício (7:21-26)
Jeremias 7:21 Tendo sido proibido de interceder pela nação, Jeremias revelou o castigo que aguardava a idolatria de Judá. Sem dúvida ele pronunciou as palavras deste versículo com ironia e desprezo. O objetivo é mostrar quão totalmente errôneo era o conceito de sacrifícios de Judá. Por terem perdido o verdadeiro significado da adoração ao Senhor, eles poderiam muito bem comer os sacrifícios destinados apenas ao Senhor, pois ele não se importa com nenhum deles. Em outras palavras, eles poderiam multiplicar suas ofertas tanto quanto quisessem, porque todas elas eram inúteis.
Jeremias 7:22 O versículo parece invalidar todo o sistema sacrificial. O texto hebraico usa uma negação retórica para apontar a antítese entre os v.22 e v.23. Além disso, o negativo em hebraico muitas vezes supre a falta do comparativo. Em suma, a língua hebraica permite negar uma coisa para enfatizar outra (cf. Lc 14,26). Os sacrifícios sempre foram considerados de importância secundária em relação à obediência e à piedade. Nem Jeremias nem qualquer outro profeta condenaram os sacrifícios como tais. Eles queriam dizer que a lei moral é sempre primordial em relação à lei ritual. Significativamente, quando Levítico 6–8 é lido na sinagoga, esta passagem de Jeremias é lida como a porção final, chamada Haftará.
Jeremias 7:23-26 Na verdade, Deus não havia falado no Sinai de sacrifícios, mas apenas de obediência, e isso mesmo antes de a lei ser dada (Êx 19:3-6). As palavras de Jeremias mostram que ele tinha em mente dar os Dez Mandamentos. Entre estes não havia instruções para sacrifícios; eles tratavam apenas de assuntos espirituais e morais. Em Judá, todo o sistema sacrificial foi invalidado com base no fato de não ter sido executado com verdadeira fé. A obediência sempre foi e seria a consideração dominante. E esse mesmo elemento era o que estava tão visivelmente ausente na nação. Na verdade, apesar das advertências consistentes de Jeremias, Judá saiu-se pior do que os seus pais.
f. Recepção da mensagem de Jeremias (7:27–28)
Jeremias 7:27–28 Assim como o Senhor havia dito ao chamado de Jeremias (cap. 1) que ele enfrentaria oposição, agora ele informa Jeremias que a nação não o ouviria. Ele não teria maior sucesso em seu ministério do que seus antecessores. A nação foi proeminente neste aspecto: o povo desobedeceu continuamente à voz do Senhor, o seu próprio Deus. Que a fé deve estar unida às obras foi perdida para eles; portanto, a época de Jeremias foi um triste epílogo para a história de Judá.
g. Lamento pela desolação de Judá (7:29–34)
Jeremias 7:29 A atenção do profeta volta-se agora para o Vale de Hinom, centro do culto do sacrifício infantil, introduzido por Acaz e Manassés (2Rs 16:3; 21:6), abolido por Josias (2Rs 23:10), mas posteriormente revivido. sob Jeoiaquim. A ordem para cortar o “cabelo” é feminina em hebraico, mostrando que se refere à cidade (cf. 6:23). A acusação decorre do fato de que o cabelo do nazireu era a marca de sua separação para Deus (Números 6:5). Quando ele foi profanado cerimonialmente, ele teve que raspar a cabeça. Portanto, Jerusalém, por causa da sua corrupção, deve fazer o mesmo. Seu luto é porque o Senhor a rejeitou. Por causa do seu pecado, a marca principal da sua beleza deve ser descartada como poluída e não mais consagrada ao Senhor.
Quando Israel enfrentava luto, derrota na guerra ou consciência do descontentamento de Deus, o povo lamentava, deitado no chão, derramando poeira sobre a cabeça, rasgando as roupas, batendo no peito e cortando o cabelo. Agora eles deveriam lamentar nas “alturas áridas”, pois o lugar de suas idolatrias seria o lugar de seu luto. O seu lamento seria ouvido à distância, pois aquela geração seria aquela sobre a qual a ira de Deus seria derramada.
Jeremias 7:30–32 O povo introduziu descaradamente seus ídolos no templo, como se quisesse desafiar a Deus na sua face. Além disso, eles estabeleceram altos (altares) em Tofete, perto da extremidade oriental da parte sul do Vale de Hinom.
O Vale de Hinom era um local de sacrifícios idólatras, bem como uma área de escombros e lixo da cidade. Os rabinos viam-no como um símbolo do local de punição futura, chamando-o de Geena (ver comentário em Mc 9:43-48). Aqui a nação idólatra queimou seus filhos para apaziguar o deus do fogo, Moloque. Esta passagem revela que as crianças não foram meramente obrigadas a passar por uma provação de fogo; eles estavam realmente queimados. Deus nega qualquer conexão com esta prática hedionda (Lv 18:21; 20:2–5). Agora o seu santuário pagão se tornaria o seu cemitério. Visto que desobedeceram tão flagrantemente a Deus, eles próprios seriam massacrados onde seus filhos foram massacrados. A matança da destruição vindoura da cidade seria tão grande que Tofete teria que ser usado para sepultamento, mudando assim o nome do lugar para O Vale da Matança.
Jeremias 7:33–34 A desolação da terra seria tão completa que ninguém estaria lá para expulsar as aves de rapina das carcaças. A maior indignidade para os mortos era deixar um corpo insepulto (Dt 28:26; Is 18:6). O capítulo termina com a nota trágica de que toda alegria – até mesmo a do casamento – seria removida de Judá.
Índice: Jeremias 1 Jeremias 2 Jeremias 3 Jeremias 4 Jeremias 5 Jeremias 6 Jeremias 7 Jeremias 8 Jeremias 9 Jeremias 10 Jeremias 11 Jeremias 12 Jeremias 13 Jeremias 14 Jeremias 15 Jeremias 16 Jeremias 17 Jeremias 18 Jeremias 19 Jeremias 20 Jeremias 21 Jeremias 22 Jeremias 23 Jeremias 24 Jeremias 25 Jeremias 26 Jeremias 27 Jeremias 28 Jeremias 29 Jeremias 30 Jeremias 31 Jeremias 32 Jeremias 33 Jeremias 34 Jeremias 35 Jeremias 36 Jeremias 37 Jeremias 38 Jeremias 39 Jeremias 40 Jeremias 41 Jeremias 42 Jeremias 43 Jeremias 44 Jeremias 45 Jeremias 46 Jeremias 47 Jeremias 48 Jeremias 49 Jeremias 50 Jeremias 51 Jeremias 52
1. Nenhum refúgio no templo (7:1–34)
Os capítulos 7–10, conhecidos como discurso(s) do templo, não foram necessariamente proferidos em uma única ocasião. O discurso de Jeremias, que ele proferiu na porta do templo, foi considerado uma das cenas majestosas da história. Um evento crucial no seu ministério, sem dúvida iniciou a oposição implacável que ele experimentou durante o resto da sua vida. De acordo com 26:1, Jeremias a pronunciou no início do reinado de Jeoiaquim (c. 609–605 a.C.); e cap. 26 registra as consequências do endereço. O tempo não passou muito depois da morte de Josias.
Todo o discurso vai contra a tentativa de Josias de centralizar a adoração no templo em Jerusalém e parece destruir as esperanças inculcadas pelos profetas anteriores, entre eles Isaías. A reforma de Josias prometeu uma restauração da bênção de Deus, não a calamidade do templo e a dissolução da comunidade. Nos dias de Isaías, o arrependimento do piedoso Ezequias e do povo resultou na remoção da ameaça assíria por Deus em uma noite (Is 37:36). Mas o declínio espiritual da nação revelou-se irreversível no tempo de Jeremias. O discurso da porta do templo é um ataque eloquente à confiança do povo no templo como garantia da inviolabilidade de Jerusalém contra todos os inimigos. A ênfase nas questões éticas é fundamental.
a. Confiança equivocada (7:1-7)
Jeremias 7:1 Jeremias falou num momento crítico. A nação ficou chocada com a morte de Josias, a remoção de Jeoacaz e a imposição de Jeoiaquim como rei pelo Faraó Neco. Com Jeoiaquim ocorreu uma inversão religiosa na nação. Os ritos cananeus reapareceram em Judá. O discurso no templo foi o primeiro sermão público de Jeremias e a fonte de toda a sua oposição posterior na nação. Através dela ele fez inimigos duradouros e pode ter sido excluído do templo por causa disso (36:5). Foi uma denúncia completa da adoração da época. A libertação de Jerusalém em 701 a.C. no reinado de Ezequias tornou-se quase lendário e levou à ideia de que Jerusalém era inviolável por causa do santuário (cf. 2Rs 18,13-19,37). Jeremias falou durante uma pausa na atividade política hostil. Sem dúvida, muitos estavam prontos a atribuir a trégua à glória do templo.
Jeremias 7:2–3 A ocasião imediata do discurso de Jeremias pode ter sido uma das três festas de peregrinação (Dt 16:16). A “porta” era aquela que ligava os átrios exterior e interior. O local sugerido é o Portão Leste. A posição de Jeremias garantiu-lhe ampla audiência. Foi duplamente significativo que o ataque de Jeremias à atitude supersticiosa para com o templo tenha sido proferido naquele mesmo lugar. O versículo 3 declara o tema do sermão: Arrependam-se, se pretendem permanecer em sua terra natal.
Jeremias 7:4 Com grande coragem, Jeremias advertiu o povo contra a crença nas palavras enganosas dos falsos profetas que atribuíam poder talismânico ao templo. A tripla repetição das palavras dos falsos profetas expressa ênfase em grau superlativo. Na verdade, eles estavam dizendo: “Estes edifícios são certamente o templo do Senhor!” E eles estavam dizendo isso numa época em que o templo se tornou central pelas reformas de Josias em 621 a.C. As pessoas estavam usando essas palavras como um encantamento mágico. As palavras eram verdadeiras, mas o que as pessoas inferiram delas era totalmente errado. O templo tornou-se uma espécie de fetiche e objeto de fé. A base para isto foi (1) a promessa de uma dinastia eterna a David (cf. 2Sa 7:11-14) e (2) a escolha de Sião como morada terrena de Deus (cf. Sl 132:13-16). Portanto, nenhum dano poderia ocorrer ao templo. Os falsos profetas asseguraram continuamente ao povo a intervenção pessoal de Deus em caso de qualquer perigo para o templo e Sião. Mas Jeremias trovejou que o templo sem piedade era uma ilusão.
Jeremias 7:5–7 Jeremias exortou o povo ao arrependimento; agora ele se volta para a prescrição para que permaneçam na terra. A profissão e a conduta devem estar de acordo ou todos os seus esforços serão inúteis. O caminho da bênção deve dar aos princípios espirituais e morais o primeiro lugar na vida. Quatro coisas são enfatizadas: (1) justiça; (2) preocupação com o estrangeiro, o órfão e a viúva; (3) evitar assassinatos judiciais; e (4) abandono da idolatria. A idolatria, a raiz dos seus problemas e o seu primeiro pecado nacional no Monte Sinai, vem em último lugar para ser enfatizada. Nada menos do que a renovação espiritual garantiria a continuidade na terra que Deus deu aos seus pais para sempre. Como sempre, a aceitação de Deus depende da verdadeira piedade.
b. Indiferença a uma vida piedosa (7:8-11)
Jeremias 7:8–10 Em seu lamentável estado espiritual, o povo confiava em palavras enganosas que disfarçavam seus pecados. Eram culpados de violar cinco dos Dez Mandamentos; o Decálogo ainda era válido e vinculativo para todos eles. Todas essas violações ocorriam ao mesmo tempo em que expressavam confiança no templo. A descrição de Jeremias pode até ser entendida como uma expressão de grande indignação pelas práticas malignas que a sua frequência ao templo pretendia expiar. O povo sentia que ir ao templo lhes proporcionava a libertação da culpa, como se tivessem a indulgência de continuar pecando. Ignorando as exigências éticas de Deus, eles descansaram em ritos cerimoniais.
Jeremias 7:11 No final das contas, o povo estava tratando o templo, a casa de Deus, como os ladrões tratam suas tocas. Era um refúgio temporário até que iniciassem outra incursão. Cavernas de calcário na Palestina eram usadas como covis de ladrões; então a metáfora de Jeremias era clara para seus ouvintes. Aqui estava nada menos do que a corrupção do melhor e do mais santo. O Senhor, tendo visto a situação, lidaria com ela de acordo.
c. O exemplo de Siló (7:12–15)
Jeremias 7:12 Siló ficava na estrada principal entre Jerusalém e Siquém. O tabernáculo mosaico foi erguido ali após a conquista de Canaã (cf. Jos 18:1; 72:12; Jz 21:19; 1Sm 1:9, 24). Foi a morada da arca e do tabernáculo durante a era dos juízes. Em Siló, Israel caiu na idolatria (1Sa 4:1-11); então a arca foi capturada pelos filisteus na Batalha de Ebenezer. As referências de Jeremias à sua destruição foram confirmadas pelas escavações do local, que revelaram uma cidade destruída pelos filisteus por volta de 1050 a.C. Siló era para os juízes o que Jerusalém era para os reis. Jeremias era descendente da família de Eli; então a tragédia teve implicações pessoais para ele. O santuário de Siló provou a falsidade da afirmação de que o Senhor estava inalteravelmente comprometido com um templo terreno e com a sua preservação, independentemente do estado moral do povo.
Jeremias 7:13–15 Por terem cometido os pecados mencionados no v.9, o Senhor suplicou sincera e continuamente ao povo por meio de seus profetas, mas sem resposta. Através de um forte antropomorfismo, Jeremias retrata o Senhor como “levantando-se cedo e falando” (lit. heb.). Novamente Jeremias deixa claro que o povo confiava no templo de Deus em vez de no Deus do templo. Deus nunca depende de nenhum local específico de adoração. Para os ouvintes de Jeremias, isso era uma heresia inédita. O resultado dos caminhos de Judá logo seria o exílio. Esta foi a mensagem que inflamou os ouvintes de Jeremias e lhe rendeu ódio e oposição duradouros, quase ao ponto do martírio.
d. Adoração à Rainha do Céu (7:16–20)
Jeremias 7:16–18 Agora o Senhor proíbe explicitamente o profeta de interceder por seu povo. Eles eram tão obstinadamente pecadores que orar por eles era inútil. O que era particularmente abominável para o Senhor era a adoração da Rainha dos Céus por toda a população. Esta deusa era provavelmente a Ishtar assírio-babilônica, a deusa do amor e da fertilidade. Parece que ela era adorada principalmente por mulheres (cf. cap. 44, especialmente vv.15-19). Uma divindade feminina é estranha à teologia do AT; então a implicação é que esse culto era de origem não-hebraica. Tal adoração provavelmente foi iniciada por Manassés (2Rs 21:1-9) e reintroduzida em Judá por Jeoiaquim. Esta idolatria obscena era praticada não apenas em particular, mas também por famílias inteiras – incluindo as crianças. Os “bolos” foram descritos como redondos e achatados, lembrando a lua. Além disso, o povo oferecia libações a outros deuses.
Jeremias 7:19–20 Se eles pensassem que estavam desprezando Deus, o povo ficaria totalmente insensato. Eles suportariam o despeito e a vergonha como consequências de seus pecados. Além disso, o pecado afeta todos os domínios da natureza. A devastação cairia sobre os humanos, os animais, as árvores e os produtos do solo.
e. A obediência é melhor que o sacrifício (7:21-26)
Jeremias 7:21 Tendo sido proibido de interceder pela nação, Jeremias revelou o castigo que aguardava a idolatria de Judá. Sem dúvida ele pronunciou as palavras deste versículo com ironia e desprezo. O objetivo é mostrar quão totalmente errôneo era o conceito de sacrifícios de Judá. Por terem perdido o verdadeiro significado da adoração ao Senhor, eles poderiam muito bem comer os sacrifícios destinados apenas ao Senhor, pois ele não se importa com nenhum deles. Em outras palavras, eles poderiam multiplicar suas ofertas tanto quanto quisessem, porque todas elas eram inúteis.
Jeremias 7:22 O versículo parece invalidar todo o sistema sacrificial. O texto hebraico usa uma negação retórica para apontar a antítese entre os v.22 e v.23. Além disso, o negativo em hebraico muitas vezes supre a falta do comparativo. Em suma, a língua hebraica permite negar uma coisa para enfatizar outra (cf. Lc 14,26). Os sacrifícios sempre foram considerados de importância secundária em relação à obediência e à piedade. Nem Jeremias nem qualquer outro profeta condenaram os sacrifícios como tais. Eles queriam dizer que a lei moral é sempre primordial em relação à lei ritual. Significativamente, quando Levítico 6–8 é lido na sinagoga, esta passagem de Jeremias é lida como a porção final, chamada Haftará.
Jeremias 7:23-26 Na verdade, Deus não havia falado no Sinai de sacrifícios, mas apenas de obediência, e isso mesmo antes de a lei ser dada (Êx 19:3-6). As palavras de Jeremias mostram que ele tinha em mente dar os Dez Mandamentos. Entre estes não havia instruções para sacrifícios; eles tratavam apenas de assuntos espirituais e morais. Em Judá, todo o sistema sacrificial foi invalidado com base no fato de não ter sido executado com verdadeira fé. A obediência sempre foi e seria a consideração dominante. E esse mesmo elemento era o que estava tão visivelmente ausente na nação. Na verdade, apesar das advertências consistentes de Jeremias, Judá saiu-se pior do que os seus pais.
f. Recepção da mensagem de Jeremias (7:27–28)
Jeremias 7:27–28 Assim como o Senhor havia dito ao chamado de Jeremias (cap. 1) que ele enfrentaria oposição, agora ele informa Jeremias que a nação não o ouviria. Ele não teria maior sucesso em seu ministério do que seus antecessores. A nação foi proeminente neste aspecto: o povo desobedeceu continuamente à voz do Senhor, o seu próprio Deus. Que a fé deve estar unida às obras foi perdida para eles; portanto, a época de Jeremias foi um triste epílogo para a história de Judá.
g. Lamento pela desolação de Judá (7:29–34)
Jeremias 7:29 A atenção do profeta volta-se agora para o Vale de Hinom, centro do culto do sacrifício infantil, introduzido por Acaz e Manassés (2Rs 16:3; 21:6), abolido por Josias (2Rs 23:10), mas posteriormente revivido. sob Jeoiaquim. A ordem para cortar o “cabelo” é feminina em hebraico, mostrando que se refere à cidade (cf. 6:23). A acusação decorre do fato de que o cabelo do nazireu era a marca de sua separação para Deus (Números 6:5). Quando ele foi profanado cerimonialmente, ele teve que raspar a cabeça. Portanto, Jerusalém, por causa da sua corrupção, deve fazer o mesmo. Seu luto é porque o Senhor a rejeitou. Por causa do seu pecado, a marca principal da sua beleza deve ser descartada como poluída e não mais consagrada ao Senhor.
Quando Israel enfrentava luto, derrota na guerra ou consciência do descontentamento de Deus, o povo lamentava, deitado no chão, derramando poeira sobre a cabeça, rasgando as roupas, batendo no peito e cortando o cabelo. Agora eles deveriam lamentar nas “alturas áridas”, pois o lugar de suas idolatrias seria o lugar de seu luto. O seu lamento seria ouvido à distância, pois aquela geração seria aquela sobre a qual a ira de Deus seria derramada.
Jeremias 7:30–32 O povo introduziu descaradamente seus ídolos no templo, como se quisesse desafiar a Deus na sua face. Além disso, eles estabeleceram altos (altares) em Tofete, perto da extremidade oriental da parte sul do Vale de Hinom.
O Vale de Hinom era um local de sacrifícios idólatras, bem como uma área de escombros e lixo da cidade. Os rabinos viam-no como um símbolo do local de punição futura, chamando-o de Geena (ver comentário em Mc 9:43-48). Aqui a nação idólatra queimou seus filhos para apaziguar o deus do fogo, Moloque. Esta passagem revela que as crianças não foram meramente obrigadas a passar por uma provação de fogo; eles estavam realmente queimados. Deus nega qualquer conexão com esta prática hedionda (Lv 18:21; 20:2–5). Agora o seu santuário pagão se tornaria o seu cemitério. Visto que desobedeceram tão flagrantemente a Deus, eles próprios seriam massacrados onde seus filhos foram massacrados. A matança da destruição vindoura da cidade seria tão grande que Tofete teria que ser usado para sepultamento, mudando assim o nome do lugar para O Vale da Matança.
Jeremias 7:33–34 A desolação da terra seria tão completa que ninguém estaria lá para expulsar as aves de rapina das carcaças. A maior indignidade para os mortos era deixar um corpo insepulto (Dt 28:26; Is 18:6). O capítulo termina com a nota trágica de que toda alegria – até mesmo a do casamento – seria removida de Judá.
Índice: Jeremias 1 Jeremias 2 Jeremias 3 Jeremias 4 Jeremias 5 Jeremias 6 Jeremias 7 Jeremias 8 Jeremias 9 Jeremias 10 Jeremias 11 Jeremias 12 Jeremias 13 Jeremias 14 Jeremias 15 Jeremias 16 Jeremias 17 Jeremias 18 Jeremias 19 Jeremias 20 Jeremias 21 Jeremias 22 Jeremias 23 Jeremias 24 Jeremias 25 Jeremias 26 Jeremias 27 Jeremias 28 Jeremias 29 Jeremias 30 Jeremias 31 Jeremias 32 Jeremias 33 Jeremias 34 Jeremias 35 Jeremias 36 Jeremias 37 Jeremias 38 Jeremias 39 Jeremias 40 Jeremias 41 Jeremias 42 Jeremias 43 Jeremias 44 Jeremias 45 Jeremias 46 Jeremias 47 Jeremias 48 Jeremias 49 Jeremias 50 Jeremias 51 Jeremias 52