Estudo sobre Jeremias 9

Jeremias 9:1–2a As metáforas de Jeremias mostram a profundidade de sua dor. A destruição que a nação sofreria seria tão completa que ele choraria dia e noite. A “fonte” é um reservatório ou poço, e não uma nascente. Os “mortos” deste versículo são aqueles que necessitam de um médico em 8:22. A doença deles terminou em morte.

Duas fortes emoções tomaram conta de Jeremias: grande simpatia pelo seu povo e total repulsa contra os seus muitos pecados. A vida do povo era tão corrupta que tornava impossível para Jeremias viver entre eles. Mesmo um alojamento solitário no deserto era preferível à angústia de alma que ele experimentava no meio do seu povo (cf. Sl 55, 6-8).

Jeremias 9:2b Os pecados flagrantes que Jeremias descreve são literais. A sociedade foi totalmente atingida pela maldade. O primeiro pecado nesta acusação foi o adultério universal. Como o profeta já mostrou, a referência é ao seu adultério espiritual de idolatria, com o qual foram cometidas imoralidades grosseiras. No geral, o povo era uma assembléia traiçoeira. A palavra hebraica para “multidão” (GK 6809) é usada para assembléias solenes em festas de peregrinação. Eles ficaram muito aquém desse conceito. Os pecados da língua são dignos de nota.

Jeremias 9:3 A imagem é vívida: a língua é o arco e a mentira é a flecha. O povo é mentiroso consumado. “Preparar-se” é literalmente “pisar” porque a pessoa colocava o pé no arco para encaixá-lo com uma flecha. Incansável, o povo passou de um pecado a outro. Eles foram valentes, mas não pela verdade. Eles usaram o seu poder e influência, não para ajudar os seus compatriotas, mas para oprimir os pobres e necessitados. Eles abandonaram completamente os padrões morais e sociais. A coesão interna da nação havia desmoronado. Judá estava carregado de engano. Ao mesmo tempo que Jeremias estava angustiado com os sofrimentos do povo, ele ficou consternado com a profundidade do seu afastamento do Senhor. A ignorância intencional de Deus foi a raiz do seu pecado. Eles não se importaram em conhecê-lo ou reconhecê-lo.

Jeremias 9:4–5a Quando uma nação carece de dedicação espiritual, as relações humanas tornam-se inseguras. Até os piedosos sucumbem à suspeita. A sociedade fica ameaçada quando a confiança mútua se perde. Até mesmo os lares e as famílias em Judá estavam divididos pela desconfiança. A unidade da nação foi ameaçada por dentro. A aliança de Deus com o seu povo exigia amor fraternal, mas a conduta deles violava isso. Eles se esforçaram muito para enganar um ao outro.

Jeremias 9:5b-6 Para mostrar a antinaturalidade de sua maldade, o povo treinou sua língua de forma contrária ao seu funcionamento adequado. Mentir exige mais esforço do que falar a verdade, mas eles estavam dispostos a suportar o trabalho penoso do pecado. Eles persistiram em seus erros. O desejo deles de fazer o mal excedeu seu poder e força. As palavras do v.6 são dirigidas a toda a nação. O engano era a própria atmosfera de sua vida. Eles viviam nela e preferiam apegar-se aos seus caminhos enganosos do que reconhecer Deus e abandonar as suas ações ímpias. O versículo 3 afirma que eles não conheciam a Deus; agora somos informados de que eles se recusaram terminantemente a conhecê-lo. Num mundo governado por um Governador Moral, as suas desgraças derivaram inevitavelmente desta recalcitrância.

Jeremias 9:7–9 O profeta retorna à metáfora do refinamento de metais (cf. 6:28–30). Mas agora o processo continuaria na fornalha ardente da aflição e teria como objetivo remover a impureza através do sofrimento. O Senhor ainda procurava purificar, e não exterminar, o seu povo. Argumentando com eles, o Senhor pergunta de que outra forma ele poderia lidar com seus caminhos pecaminosos. Nenhuma outra escolha lhe foi deixada. Que outra ação estava aberta para ele? A passagem sublinha a inevitabilidade do julgamento em vista da justiça de Deus. Ele ainda tem saudades de Judá, pois se dirige à nação como literalmente “a filha do meu povo”. Mais uma vez, o profeta enfatiza as suas relações enganosas. Suas línguas são mortíferas; o engano é uma segunda natureza para eles. Mesmo quando sua conversa parece ser cordial, no fundo eles estão tramando para enredar seus vizinhos.

Jeremias 9:10–11 Esta seção detalha a punição de Judá. Jeremias se prepara para o luto na hora do desastre. As pastagens no deserto da Judéia serão queimadas porque não haverá ninguém para regá-las e cuidar delas. A terra será devastada e seus habitantes exilados. Tudo ficará tão desolado que o gado desaparecerá e até os pássaros abandonarão a terra. A devastação será tão completa que apenas restarão os catadores.

Jeremias 9:12–16 Mais uma vez o Senhor tenta mostrar ao povo a causa de sua ruína. O Senhor desafia qualquer um dos sábios da nação a expor a causa de suas calamidades. Os sábios verão, pela iluminação de Deus, que o afastamento de Deus deve sempre levar ao castigo. No v.13 o próprio Deus responde à pergunta no v.12. A nação violou a lei dada no Sinai e constantemente proclamada pelos verdadeiros profetas; o povo ignorou repetidamente o chamado de Deus para andar em conformidade com a sua vontade revelada. Em vez disso, eles seguiram um caminho para a destruição. Foi a sua deserção de Deus que trouxe consigo as suas flagrantes injustiças sociais.

A causa dos problemas da nação foi um espírito insubordinado que levou o povo à idolatria – a sua ruína desde o período do deserto até aquela hora. Suas práticas pecaminosas foram transmitidas de geração em geração. Na metáfora “comida amarga” e “água envenenada”, a primeira é uma planta com suco amargo, a segunda uma erva venenosa e amarga. Eles representam o amargo sofrimento da queda do reino e do exílio babilônico. A aniquilação não inclui toda a nação, mas apenas os seus membros ímpios. Repetidamente, Jeremias mostra que não haverá dizimação completa do povo (cf. 4:27; 5:18; 30:11).

Jeremias 9:17–18 Esta seção descreve a expulsão do povo de suas terras. As “mulheres que choravam” eram profissionais empregadas para despertar parentes e outras pessoas em funerais para uma demonstração externa de sua dor. Eles usavam gritos lamentosos, expondo os seios, agitando os braços, jogando poeira sobre as cabeças e desgrenhando os cabelos (2Cr 35:25; Ec 12:5; Am 5:16).

Jeremias 9:19–21 À medida que o povo vai para o cativeiro, seu lamento soa em Jerusalém (Sião). Jeremias cita as palavras do canto fúnebre das mulheres. A procura pelos seus serviços será tão grande que terão de ensinar os outros a chorar, especialmente as suas filhas e vizinhos. A morte penetrará nos lares dos pobres e dos ricos. Até crianças e jovens morrerão em locais públicos. Vários intérpretes acreditam que a morte referida é resultado de pestilência. Mas a passagem não precisa se limitar a isso. O exército invasor poderia matar.

Jeremias 9:22 Aqui vemos a Morte como o Ceifador. O costume era que o ceifador segurasse no braço o que alguns golpes de sua foice haviam cortado. Então ele o largou e, atrás dele, outro trabalhador juntou-o em feixes e amarrou-o num molho. Portanto, a morte deveria cobrir o chão com cadáveres, mas as carcaças permaneceriam ali insepultas devido à escassez de sobreviventes e ao grande número de mortos. O salário do pecado é sempre a morte (Romanos 6:23).

Jeremias 9:23–24 Jeremias fala de três coisas em que as pessoas do mundo confiam: sabedoria, força e riquezas. Esses três não podem ajudar os mundanos. Se estes falharem no momento da necessidade, o que será de proveito? Nosso maior bem é conhecer a Deus, não apenas intelectual ou filosoficamente, mas em espírito e em seu verdadeiro caráter. Esta é a sabedoria verdadeira e duradoura. O caminho da aprovação de Deus é claro. As qualidades éticas seguem um verdadeiro conhecimento de Deus. Deus manifesta “bondade” – uma prontidão para manifestar graça e misericórdia; “justiça” – uma avaliação adequada dos direitos dos homens; e “justiça” – o absolutamente essencial de toda fé e adoração.

Jeremias 9:25–26 Esses versículos condenam a fé em privilégios religiosos. O paradoxo mostra que a circuncisão é em si tão sem valor quanto o sacrifício, o templo ou qualquer outra forma externa de prática religiosa. Se Judá tem o rito da circuncisão apenas na carne, ela não é diferente dos pagãos que têm apenas um sinal externo e nenhuma fé interior. Judá não pode alegar a virtude do seu sinal da aliança quando não possui o que ele representa. As nações enumeradas praticavam a circuncisão, mas não a circuncisão do coração. Os ritos externos são inúteis; a condição do coração é fundamental. Judá foi colocado entre essas nações — que degradação! O Egito é mencionado primeiro porque Israel era muito propenso a confiar neles. Edom parece ter abandonado a prática até que ela foi imposta a eles por João Hircano. As tribos árabes, reconhecidas pela sua tonsura peculiar, foram, juntamente com as já mencionadas, os objetos do ataque de Nabucodonosor (cf. 49:28-33).