Estudo sobre Deuteronômio 11
Deuteronômio 11
Obediência e bênção
(11.1-25)
A longa frase dos v. 1-9
destaca a experiência passada que os ouvintes tiveram do poder de Deus na
salvação e no julgamento e usa isso como razão para se esperar que
a obediência seja seguida de bênçãos no futuro. Os v. 10-25 focalizam o
futuro, mas destacam o mesmo ponto. v. 2. Acerca do aparente anacronismo
aqui, v. comentário de 4.9,10. v. 3. sinais que ele realizou e tudo
o que fez: uma frase convencional (com frequência, “sinais e
maravilhas”) a respeito dos atos poderosos de Deus. Os três termos do NT
para os atos poderosos são “milagres”, “maravilhas” e “sinais” (At 2.22).
v. 8,9. Mais uma vez, ressalta-se que a bênção não é automática nem
está ligada à descendência, mas depende da obediência. v. 10-15. No
Oriente Médio, a água é escassa e sazonal. No Egito, o
suprimento dependia dos esforços humanos; a água era retirada do Nilo
e conduzida por canais de irrigação que eram abertos e fechados com
o deslocamento da terra a pé. Canaã dependia mais
diretamente da decisão de Deus para enviar ou reter as águas do outono ou
da primavera. v. 16,17. Cf. Os 2.8. Essa ligação direta entre o clima
favorável e a obediência a Deus não corresponde nem à
experiência humana em geral nem a Mt 5.45. Estudiosos têm sugerido
que a providência divina usava esse meio singular para instruir Israel
(cf. lRs 17—18; Ag 1.1-11). Por outro lado, podemos usar essa
advertência no espírito de Lc 13.4,5 — i.e., todos os eventos “acidentais”
que trazem bênção ou desastre nos lembram da soberania de Deus e são um
estímulo para a gratidão ou para a auto-análise e a penitência. v. 18-20.
Esses versículos repetem 6.6-9. Talvez seja significativo que a sua
ocorrência aqui separa a maldição dos v. 16,17 da bênção nos v. 21ss.
v. 24. Esse território — da região do Sinai e do Neguebe no sul à
cordilheira do Líbano no norte, e do Eufrates no leste até o
Mediterrâneo no oeste — pertenceu a Israel somente no tempo de Davi. v.
25. Acerca do pânico associado à guerra santa cf. 7.21-24 e Êx 23.27. v. 26-32. Esse resumo final
destaca o significado da maldição e da bênção nos v. 16,17 e 22-25. A
mistura de maldições e bênçãos é encontrada em tratados de suserania
hititas. Também era algo comum ao rei que, um pouco antes da sua morte,
levasse os seus vassalos a jurar lealdade ao seu sucessor. Assim, a cerimônia
de renovação da aliança sob Josué, o sucessor de Moisés (Js 8.30-35),
pode estar prefigurada aqui. v. 28. deuses desconhecidos-, no
hebraico, ”deuses que vocês não conheceram”. Conhecimento que não se
refere apenas a ter familiaridade, mas a ter envolvimento pessoal (cf. Am
3.2). v. 29. V. o cap. 27. Gerizim e Ebal estão localizados
no centro de Canaã de cada lado do vale em que está Siquém. proclamar. como
em Js 8.30-35. Gerizim ainda é um lugar muito apreciado pelos samaritanos (cf.
Jo
4.20). v. 30. Essa tentativa de descrever a posição
das montanhas, que apareceria como nota de rodapé em livros atuais, é um
tanto obscura. E possível que Gilgal (“círculo de pedras”) não
se refira à Gilgal perto de Jericó.
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