“A serpente era o mais astuto” — Gênesis 3:1

A terceira cena abre com uma cláusula circunstancial que descreve a cobra como “mais perspicaz do que todos os animais selvagens da planície que o Senhor Deus havia feito”. O resto da cena é o diálogo entre a cobra e a mulher (ver cena 5, Vv 9-13). Agora, a caracterização explícita dos atores na história é rara na narrativa hebraica, por isso parece provável que ao notar a astúcia da serpente, o narrador está insinuando que suas observações devem ser examinadas com muito cuidado. Ele pode não estar dizendo o que ele parece estar falando. Talvez não devêssemos levar suas palavras ao seu valor como a mulher fez.

1 “Agora, a serpente era mais perspicaz do que todos os animais selvagens.” “perspicaz” ערום é um termo ambíguo. Por um lado, é uma virtude que o sábio deve cultivar (Provérbios 12:16; 13:16), mas mal utilizado torna-se carinho e astúcia (Jó 5:12; 15: 5; Êxodo 21:14; Josué 9: 4). A escolha do termo עָרוּם “perspicaz” aqui é uma das peças mais óbvias em palavras no texto; Pois o homem e sua esposa acabaram de ser descritos como עֵרֹם “nu” (2:25). Eles procurarão ser astutos (cf. 3: 6), mas descobrirão que são “nu” (3: 7, 10).

A cobra é aqui descrita como um dos “animais selvagens que o Senhor Deus havia feito”. Por que, muitas vezes é perguntado, uma cobra apareceu e tentou a mulher? Foram oferecidas respostas muito diversas, embora nenhuma pareça inteiramente satisfatória. Os primeiros comentaristas judeus e cristãos identificaram a cobra com Satanás ou o diabo, mas, como não há outro vestígio de um demônio pessoal nas primeiras partes do AT, os escritores modernos duvidam se esta é a visão de nosso narrador. Muitas vezes, afirma-se que a serpente é o símbolo dos cultos de fertilidade cananeus, e que, portanto, o Gen 3 ilustra a escolha diante de Israel - devem obedecer a Javé ou seguir a Baal? Mas, como Westermann observa, dificilmente parece provável que o Gen 3 tenha mencionado o Senhor Deus criando a cobra se fosse suposto representar o arquiinimigo da fé verdadeira. Também foi apontado que, no antigo Oriente, as cobras eram simbólicas de elevação, sabedoria e caos (KR Joines, ZAW 87 [1975] 1-11), todos os temas que têm pontos de contato com a narrativa atual, embora isso seja uma explicação suficiente da presença de uma cobra aqui é duvidosa. Pode ser que tenhamos aqui outra transformação de um motivo mitológico familiar. O Épica de Gilgamesh relata que ele encontrou uma planta através da qual ele poderia evitar a morte. Infelizmente, enquanto ele estava nadando em uma lagoa, uma cobra saiu e engoliu a planta, privando-o da chance de imortalidade. Aqui, em Gênesis, temos uma história bastante diferente, mas uma vez mais uma cobra, o homem, as plantas e a promessa da vida estão envolvidos, embora aqui o homem perca a imortalidade por desobediência flagrante, enquanto que no épico essa perda parece ser apenas uma questão de má sorte. Além disso, pode notar-se que, de acordo com a classificação dos animais encontrados em Lev 11 e Deut 14, a cobra deve contar como um animal impuro arquetípico. Sua locomoção encharcada e contorcida coloca isso no ponto mais distante daqueles animais puros que podem ser oferecidos em sacrifício. Dentro do mundo do simbolismo animal AT, uma cobra é um candidato óbvio para um símbolo anti-deus, não obstante a criação por Deus. De um jeito, um animal morto, que é ainda mais imundo do que qualquer criatura viva, seria um melhor símbolo anti-Deus, mas seria bastante absurdo ter uma conversa de cadáveres. Assim, para qualquer israelita familiarizado com os valores simbólicos de diferentes animais, uma criatura mais provável do que uma serpente para afastar o homem de seu criador não poderia ser imaginada. A serpente Leviatã, mencionada na mitologia ugarítica, também é referida em Isa 27: 1 (ver Jó 26:13) como uma criatura destruída por Deus, evidência adicional da associação familiar nos tempos bíblicos das serpentes e dos inimigos de Deus.

A serpente começa por perguntar algo aparentemente inocente: “Deus realmente disse...?” No entanto, nas primeiras palavras אף כי “realmente”, há possivelmente um toque de ceticismo ou, pelo menos, surpresa, que leva em “você não deve comer de nenhuma das árvores “uma paródia total da original e generosa permissão de Deus (2:16). No entanto, como uma pergunta, a observação da cobra parece bastante ingênua. Mas como, o narrador espera que perguntemos, a serpente sabia alguma coisa sobre o comando de Deus? Se ele ouviu esse comando, por que o distorceu tão grosso? Assim, em suas primeiras palavras, a astúcia da serpente é ilustrada. Além disso, ao descrever Deus simplesmente como Deus (אלהים) em vez de como o Senhor Deus, que é característico do resto do versículo 2-3, há uma sugestão da distância da serpente de Deus. Deus é apenas o criador remoto, não o Senhor, parceiro da aliança de Israel (ver Comentário 2: 4).




Wenham, G. J. (2002). Vol. 1: Word Biblical Commentary: Genesis 1-15. Word Biblical Commentary (p. 72). Dallas: Word, Incorporated.