Resumo de Isaías 1
Isaías 1
O primeiro versículo desse capítulo pode servir como um título para o livro inteiro, e é provável que tenha sido o primeiro sermão que o profeta Isaías foi instruído a divulgar e a afixar por escrito (como Calvino julga que era o costume dos profetas) à porta do templo. Isto é semelhante ao nosso costume de afixar as proclamações em locais públicos, para que todos possam lê-las (Hc 2.2). Dessa forma, outros, que assim o desejassem, poderiam fazer cópias autênticas das proclamações. Assim sendo, o original, depois de algum tempo, poderia ser guardado pelos sacerdotes entre os registros do templo. O sermão que está contido nesse capítulo apresenta:I. Uma forte acusação exibida, em nome de Deus, contra a congregação e a nação judaicas: 1. Pela sua ingratidão (vv. 2,3). 2. Pela sua incorrigibilidade (v. 5). 3. Pela corrupção universal e degeneração do povo (vv. 4,6,21,22). 4. Pela perversão da justiça, por parte dos seus governantes (v. 23).
II. Uma triste reclamação a respeito dos juízos de Deus, que eles tinham trazido sobre si mesmos, pelos seus pecados, pelos quais foram levados quase à completa destruição (vv. 7-9). III. Uma justa rejeição daquelas demonstrações e sombras de religião que tinham conservado entre eles, apesar do seu abandono e apostasia gerais (vv. 10-15).
IV. Um fervoroso chamado ao arrependimento, e à transformação, apresentando-se diante deles a vida e a morte: a vida, caso obedecessem ao chamado, e a morte, caso não o fizessem (vv. 16-20). V. Uma ameaça de destruição àqueles que não se convertessem (vv. 24,28-31).
VI. A promessa de uma transformação feliz, no final, e um retorno à sua pureza e prosperidade iniciais (vv. 25-27). E tudo isso deve ser aplicado a nós, não somente às comunidades de que somos membros, nos seus interesses públicos, mas à condição de nossas próprias almas.
Notas de Estudo:
1:1 Ver Introdução: Título; Autor e Data.
1:2–9 Esta é uma cena de tribunal em que o Senhor é o queixoso e a nação de Israel é a ré. Em vez de responder ao cuidado e provisão de Deus para eles, essas pessoas falharam em dar a Ele a obediência amorosa que Lhe é devida.
1:2 céus... terra. Deus pretendia que Israel fosse um canal de bênção para as nações (19:24, 25; 42:6; Gn 12:2, 3), mas em vez disso Ele deve chamar as nações para olharem para a vergonha de Israel. crianças. Os descendentes físicos de Abraão são o povo escolhido de Deus, apesar de sua desobediência (cf. Gn 18:18, 19).
1:3 boi... burro. Os animais parecem ter mais poderes de raciocínio do que o povo de Deus que rompe a comunhão com Ele.
1:4 O Santo de Israel. Este é o título especial de Isaías para Deus, encontrado vinte e cinco vezes neste livro (1:4; 5:19, 24; 10:1, 20; 12:6; 17:7; 29:19; 30:11, 12)., 15; 31:1; 37:23; 41:14, 16, 20; 43:3, 14; 45:11; 47:4; 48:17; 49:7; 54:5; 55:5; 60:9, 14), mas apenas seis vezes no resto do AT (2 Rs 19:22; Sl 71:22; 78:41; 89:18; Jer. 50:29; 51:5). Isaías também usa o Santo como título quatro vezes (10:1; 40:25; 43:15; 49:7) e o Santo de Jacó uma vez (29:23). Em muitos contextos, o nome contrasta a santidade de Deus com a pecaminosidade de Israel.
1:5 Por que... atingido de novo? Já em ruínas por causa da rebelião contra Deus (vv. 7, 8), a nação se comportou irracionalmente ao continuar sua rebelião.
1:8 filha de Sião. A frase ocorre vinte e oito vezes no AT, seis das quais estão em Isaías (1:8; 10:32; 16:1; 37:22; 52:2; 62:11). É uma personificação de Jerusalém, representando todo o Judá.
1:9 SENHOR dos Exércitos. Isaías usou este título ou o semelhante Senhor Deus dos Exércitos sessenta vezes. Retratava Deus como um poderoso guerreiro, um líder de exércitos, capaz de conquistar todos os inimigos de Israel e garantir sua sobrevivência. remanescente. Às vezes rendeu sobreviventes, este termo designou os fiéis entre os israelitas. Paulo citou este versículo para provar a existência contínua de israelitas fiéis, mesmo em seus dias (Romanos 9:29). Tal remanescente constituirá o núcleo do retorno dos israelitas no reagrupamento da nação quando o Messias retornar à terra. Veja 10:20, 22; Oséias 1:10, 11. Sodoma... Gomorra. Ao destruí-los, Deus fez chover enxofre e fogo sobre essas duas cidades cananeias por causa de sua pecaminosidade agravada (Gn 18:20; 19:24, 25, 28). As duas cidades, assim, tornaram-se uma expressão proverbial para o máximo no julgamento temporal de Deus contra qualquer povo (por exemplo, 13:19; Deut. 29:23; Jer. 23:14; 49:18; 50:40; Amós 4: 11; Sof. 2:9; Mateus 10:15; 2 Pedro 2:6; Judas 7). Se a graça de Deus não tivesse intervindo, Ele teria julgado Israel da mesma forma.
1:10–17 O profeta aplicou os nomes das cidades pecaminosas, Sodoma e Gomorra, a Judá e Jerusalém, condenando seu formalismo vazio na adoração. Deus achou suas atividades repulsivas quando se envolveram nos rituais prescritos por Moisés, porque ao fazê-lo persistiram na iniquidade.
1:11 Já estou farto... não me agrado. Cfr. 1 Samuel 15:22 e 23. Deus considerou todos os sacrifícios sem sentido e até mesmo abomináveis se o ofertante falhasse em obedecer a Suas leis. A rebelião é equiparada ao pecado de feitiçaria e a teimosia à iniquidade e idolatria.
1:13, 14 As luas novas, os sábados e a convocação de assembléias... festas designadas. Todas essas ocasiões foram prescritas pela lei de Moisés (cf. Ex. 12:16; Lev. 23; Num. 10:10; 28:11–29:40; Deut. 16:1–17).
1:14 Minha alma odeia. É impossível duvidar da total aversão do Senhor pela religião hipócrita. Outras práticas que Deus odeia incluem roubo para holocausto (61:8), servir a outros deuses (Jeremias 44:4), abrigar o mal contra o próximo e amar um juramento falso (Zacarias 8:16), divórcio (Mal. 2:16), e a pessoa que ama a violência (Sl. 11:5).
1:16, 17 Afaste o mal... busque a justiça. A evidência externa do vazio do ritualismo de Jerusalém era a presença de más obras e a ausência de boas obras.
1:17 o órfão... a viúva. Ilustrativas de boas obras são as ações feitas em favor dos necessitados (v. 23; Deut. 10:17, 18; 14:29; 24:17, 19, 20, 21; 26:12, 13; 27:19; Tiago 1:27).
1:18–20 Ao desenvolver Seu chamado à limpeza no versículo 16, o Senhor perdoou os culpados que desejam perdão e obediência. Esta seção apresenta os últimos vinte e sete capítulos de Isaías, que se concentram mais na graça e no perdão do que no julgamento.
1:18 escarlate... carmesim. As duas cores falam da culpa daqueles cujas mãos estavam “cheias de sangue” (v. 15). Plenitude de sangue fala de extrema iniquidade e perversidade (cf. 59:3; Ezequiel 9:9, 10; 23:37, 45). branco como a neve... como a lã. A neve e a lã são substâncias naturalmente brancas e, portanto, retratam o que é puro, tendo sido removida a culpa do sangue (v. 15) (cf. Sl 51:7). Embora Isaías tenha sido um profeta da graça, o perdão não é incondicional. Ela vem por meio do arrependimento, como o versículo 19 indica.
1:19, 20 disposto e obediente... recuse e se rebele. O profeta ofereceu a seus leitores a mesma escolha que Deus deu a Moisés em Deuteronômio 28, ou seja, uma escolha entre uma bênção e uma maldição. Eles podem escolher o arrependimento e a obediência para colher os benefícios da terra ou se recusar a fazê-lo e se tornarem vítimas de opressores estrangeiros. coma... seja devorado. Para acentuar os resultados opostos, o Senhor usou a mesma palavra hebraica para descrever os dois destinos. Por um lado, podem comer o fruto da terra; por outro, podem ser comidos pelos poderes conquistadores.
1:21–31 Os versículos 21–23 relatam a atual desobediência de Jerusalém, com um relato das ações de Deus para purificá-la nos versículos 24–31.
1:21 meretriz. Frequentemente, no AT, a prostituição espiritual retratava a idolatria do povo de Deus (por exemplo, Jer. 2:20; 3:1; Os 2:2; 3:1; Ez. 16:22–37). Nesse caso, entretanto, a infidelidade de Jerusalém incorporou uma gama mais ampla de erros, incluindo assassinatos e corrupção geral (vv. 21, 23). justiça; retidão. Como Isaías profetizou, a depravação ética havia substituído as antigas virtudes da cidade.
1:24 o Senhor... o Senhor dos Exércitos, o Poderoso de Israel. O título tríplice de Deus enfatizou Seu papel como o Juiz legítimo de Seu povo pecador. O Poderoso de Israel ocorre apenas aqui na Bíblia, embora o Poderoso de Jacó apareça cinco vezes (49:26; 60:16; Gn 49:24; Sl 132:2, 5).
1:25, 26 Eu... purificarei completamente... eu restaurarei. O julgamento de Deus sobre Seu povo tem como objetivo a restauração futura. Eles foram posteriormente restaurados do cativeiro babilônico (Jeremias 29:10), mas essa promessa tem em vista uma restauração maior e mais duradoura. Antecipa uma restauração completa e permanente, que tornará Jerusalém suprema entre as nações (Jeremias 3:17; Ezequiel 5:5; Miqueias 4:2; Zacarias 8:22; 14:16). A única purificação e restauração desse tipo nas Escrituras é mencionada em conjunto com o ainda futuro “tempo de angústia de Jacó” (Jer. 30:6, 7; isto é, a septuagésima semana de Daniel, cf. Dan. 9:24–27). seguido pelo Segundo Advento do Messias (Zacarias 14:4).
1:27 Sião. Originalmente uma designação para a colina Ofel, esse nome tornou-se sinônimo de toda a cidade de Jerusalém. Isaías sempre usa dessa maneira. sejam redimidos... penitentes. Aquele remanescente da cidade que se arrependeu de seus pecados encontraria redenção em conjunto com a futura restauração de Deus da prosperidade de Israel (cf. 59:20).
1:28 transgressores... pecadores... aqueles que abandonam. Simultaneamente à bênção futura do remanescente fiel, o Senhor relegará os impenitentes à destruição. Esta é a única maneira de Sião se tornar pura.
1:29 terebintos... jardins. Esses eram cenários onde Israel praticava adoração idólatra. É irônico que o Senhor tenha escolhido Israel enquanto alguns cidadãos de Jerusalém escolheram os jardins. Quando Deus os chamar para prestar contas de sua escolha rebelde, eles ficarão envergonhados e embaraçados.
1:31 queimará... ninguém apagará. Tanto o rebelde quanto suas obras perecerão. Este é o julgamento final, não apenas outro cativeiro.