Resumo do Salmo 2

Salmo 2

Enquanto o salmo anterior era de natureza moral e nos mostrava quais são os nossos deveres, esse é messiânico e nos mostra o Salvador. Sob o tipo do reino de Davi (que foi uma indicação divina, conheceu muita oposição, mas no final prevaleceu), o reino do Messias, o Filho de Davi, é profetizado, o que é a intenção primária e o alvo do salmo; e eu penso que há menos nesse tipo e mais do antítipo do que em qualquer um dos salmos relacionados à fé, pois neles não há nada além daquilo que é aplicável a Cristo, além de algumas coisas que não são de forma alguma aplicáveis a Davi (vv. 6,7); “Tu és meu Filho” (v. 8), “eu te darei os confins da terra por tua possessão”, e “beijai o Filho” (v. 12). Isso é interpretado em relação a Cristo em Atos 4.24; 13.33; Hebreus 1.5. O Espírito Santo profetiza aqui:

I. A oposição que deveria ser feita ao reino do Messias (vv. 1-3).

II. O desconcerto e castigo de tal oposição (vv. 4,5).

III. A determinação do reino de Cristo, apesar dessa oposição (v. 6).

IV. A sua confirmação e estabelecimento (v. 7).

V. Uma promessa do seu crescimento e sucesso (vv. 8, 9).

VI. Um chamado e exortação aos reis e príncipes para cederem os súditos mais solícitos do seu reino (vv. 10-12). Ou dessa forma: Nós temos aqui:

I. Ameaçadoras denúncias contra os adversários do reino de Cristo (vv. 1-6).

II. Promessas feitas ao próprio Cristo, a cabeça do seu reino (vv. 10-12). Esse salmo, como o anterior, foi no tempo certo fixado a esse livro de devoção, porque se é necessário para a nossa aceitação diante de Deus que nós devemos nos sujeitar aos preceitos da sua lei, é certo que nós devemos nos sujeitar à graça do seu espírito e chegarmos a ele em nome de um Mediador.

Notas Adicionais:

2:1–12 Às vezes Sal. 2 é dito para compartilhar com Sl. 1 no papel de introduzir o Saltério (cf. “Bem-aventurados” em 1:1 e 2:12). Além disso, parece que, enquanto a função de Sl. 1 é revelar os dois “caminhos” diferentes para indivíduos, Sl. 2 segue com sua aplicação às nações. Este salmo é normalmente denominado “real” e tem uma longa história de interpretação messiânica. Embora não tenha título, parece ter a marca da mão de David. Como tal, ele se move com fluidez do menor Davi através da dinastia davídica para o Grande Davi - Jesus Cristo. O Salmo 2 ilumina progressivamente seus holofotes poéticos em 4 cenas vívidas relacionadas ao motim da humanidade contra Deus:

I. Cena Um: Rebelião Humana (2:1-3)

II. Cena Dois: Reação Divina (2:4-6)

III. Cena Três: Regra Divina (2:7-9)

4. Cena Quatro: Responsabilidade Humana (2:10-12)

2:1 trama uma coisa vã. Esta é a ironia da depravação do homem - inventando, conspirando e maquinando o vazio (cf. Sl. 38:12; Prov. 24:2; Is. 59:3, 13).

2:2 contra... As nações e povos, liderados por seus reis e governantes (v. 1), dirigem sua hostilidade contra o SENHOR e Seu ungido. O representante mediador consagrado e comissionado referia-se a Davi em um sentido próximo e ao Messias, isto é, a Cristo, em sentido último (cf. Atos 4:25, 26).

2:3 Suas amarras... Suas cordas. A humanidade amotinada, em vez de compreender que estes são os laços de amor de Deus (Os 11: 4), vê-os como laços de jugo (Jer. 5: 5).

2:5 Então. Depois de zombar deles com o riso do desprezo divino, Deus fala e age com Sua ira perfeitamente equilibrada.

2:6 eu estabeleci. Seu insignificante desafio (v. 3) é respondido por este poderoso pronunciamento. Está praticamente feito: Seu rei será entronizado na colina mais proeminente de Jerusalém.

2:7 Eu declararei o decreto. O mediador empossado agora recita a ordenança de entronização previamente emitida pelo SENHOR. Você é Meu Filho. Isso lembra 2 Sam. 7:8–16 como base para o rei davídico. É também a única referência do AT ao relacionamento Pai/Filho na Trindade, um relacionamento decretado na eternidade passada e demonstrado na encarnação, portanto uma parte importante do NT. Hoje eu te gerei. Isso expressa os privilégios do relacionamento, com sua aplicação profética ao Filho – o Messias. Este versículo é citado no NT com referência ao nascimento de Jesus (Heb. 1:5, 6) e também à Sua ressurreição (Atos 13:33, 34) como as afirmações terrenas.

2:9 Você deve... A soberania suprema do “rei dos reis” é retratada em seu poder subjugador. A “vara” do pastor e o “cetro” do rei são a mesma palavra no original. O pastoreio e as imagens reais muitas vezes se fundiam no pensamento do antigo Oriente Próximo (cf. Mq 7:14).

2:10–12 O tom desses versículos é surpreendente. Em vez de julgamento imediato, o SENHOR e Seu Ungido misericordiosamente fornecem uma oportunidade de arrependimento. Cinco comandos colocam a responsabilidade na humanidade amotinada.

2:12 Beije o Filho. Este ato simbólico indicaria fidelidade e submissão (cf. 1 Sam. 10:1; 1 Reis. 19:18). A palavra para “Filho” aqui não é a palavra hebraica para “filho” que foi usada no v. 7, mas sim sua contraparte aramaica (cf. Dan. 7:13), que é um termo que seria especialmente adequado para esses comandos sendo dirigidos a “nações” (v. 1). perecer no caminho. Estas palavras pegam o fardo principal de Sl. 1.