Resumo de Jeremias 4

Jeremias 4

Parece que os dois primeiros versículos desse capítulo bem poderiam ter sido acrescentados ao final do capítulo anterior, pois eles são dirigidos a Israel, as dez tribos, como uma resposta à sua obediência ao chamado de Deus, orientando e encorajando-os a manterem sua decisão (4:1,2). O restante do capítulo se relaciona a Judá e a Jerusalém. I. Eles são convidados a se arrependem e a se converterem (4:3,4). II. Eles são avisados do avanço de Nabucodonosor e suas forças contra eles, e lhes é dito que isso se deve aos seus pecados, dos quais são novamente exortados a se purificarem (4:5-18). III. Para abalá-los ainda mais com a magnitude da desolação que estava se aproximando, o próprio profeta lamenta amargamente e se mostra solidário ao seu povo pelos flagelos que ela traria sobre eles, e o abismo a que os levaria, representando-a como uma conversão do mundo ao seu caos inicial (4:19-31).

Resumo de John Gill

Este capítulo começa com várias exortações ao arrependimento; primeiro a Israel, ou às dez tribos, para retornar ao Senhor de todo o coração, e deixar de lado suas abominações, e servi-lo com sinceridade e retidão de alma; com promessas de descanso e segurança para si mesmos; e que teria uma influência feliz sobre os gentios e resultaria em sua conversão; que a seguir se abençoariam no Senhor e se gloriariam nele, Jeremias 4:1, e próximo aos habitantes de Judá e Jerusalém, para mostrar uma preocupação com a graça renovadora e santificadora, significada por várias metáforas, para que não fossem consumidos com o fogo da ira divina, Jeremias 4:3 e então a destruição daquela terra e cidade é predita e descrita, em parte pelo que foi introdutório a ela, e a proclamação dela, significada pelo toque da trombeta e pelo estabelecimento do estandarte, Jeremias 4:5, por um relato dos destruidores, sua crueldade, rapidez e diligência, Jeremias 4:7, e da própria destruição, comparada a um vento violento, Jeremias 4:11, pelo efeito que deveria ter sobre os habitantes de todos os tipos, alto e baixo, Jeremias 4:8, e teve sobre o próprio profeta, Jeremias 4:10, e pela causa e fundamento disso, os pecados do povo, dos quais eles são chamados a se arrepender, Jeremias 4:14 e por uma visão o profeta tinha da terrível desolação da terra, Jeremias 4:23 e pelas vãs e falsas esperanças o povo teria de sua recuperação e a grande ansiedade e angústia em que estariam, Jeremias 4:30.

Notas de Estudo:

4:3 “Separem.” Jeremias apelou para uma reviravolta espiritual de vidas pecaminosas e perdulárias. Ele imaginou isso como arar a terra, antes dura e improdutiva por causa das ervas daninhas, a fim de torná-la útil para a semeadura (cf. Mt 13:18-23).

4:4 Circuncidado. Essa cirurgia (Gn 17:10–14) foi projetada para cortar a carne que poderia conter doenças em suas dobras e, portanto, transmitir a doença às esposas. Foi importante para a preservação física do povo de Deus. Mas também era um símbolo da necessidade de o coração ser purificado da doença mortal do pecado. A cirurgia realmente essencial precisava acontecer por dentro, onde Deus chama para tirar as coisas carnais que impedem o coração de ser devotado espiritualmente a Ele e da verdadeira fé Nele e em Sua vontade. Jeremias mais tarde expandiu este tema (31:31-34; cf. Deut. 10:16; 30:6; Rom. 2:29). Deus selecionou o órgão reprodutivo como o local do símbolo da necessidade do homem de se purificar do pecado, porque é o instrumento mais indicativo de sua depravação, pois por meio dele ele reproduz gerações de pecadores.

4:6, 7 desastre do norte. Esse mal é o exército da Babilônia, que invadiria daquela direção. O “leão” à espreita ajustava-se a Babilônia por causa de seu poder conquistador, e Babilônia era simbolizada pelos leões alados que guardavam sua corte real. Babilônia é posteriormente identificada em 20:4. Muitos detalhes no capítulo 4 descrevem guerreiros conquistadores (vv. 7, 13, 29).

4:10 enganado. Como Habacuque (1:12–17), Jeremias ficou horrorizado com essas palavras de julgamento, contrastando com a esperança prevalecente de paz. Às vezes, Deus é descrito como se estivesse fazendo algo que Ele apenas permite, como permitir que falsos profetas que se iludem também engane um povo pecador fazendo-o pensar que a paz se seguiria (cf. 6:14; 8:11; 1 Reis 22:21– 24). Deus vê como as pessoas insistem em suas ilusões e permite que isso aconteça.

4:14 lavagem. Jeremias continuou a apelar para que a nação lidasse com o pecado para que a destruição nacional pudesse ser evitada (v. 20), enquanto ainda havia tempo para o arrependimento (cf. caps. 7; 26).

4:22 sábio para fazer o mal. Os israelitas eram sábios em fazer o mal, mas eram estúpidos em saber fazer o bem, ou seja, a vontade de Deus. Paulo, aplicando o princípio, mas tornando-o positivo, queria que os crentes de Roma fossem sábios para fazer o bem, mas indoutos na habilidade de fazer o mal (Rm 16:19). 4:23 sem forma. Jeremias pode estar pegando emprestado a linguagem, mas a descrição, em seu contexto, não é da criação como em Gênesis 1:2, mas do julgamento sobre a terra de Israel e suas cidades (v. 20). O invasor a deixou desolada da forma anterior e sem habitantes por causa de matança e fuga (v. 25). Os céus não deram luz, possivelmente devido à fumaça dos incêndios que estavam destruindo as cidades (vv. 7, 20).

Índice: Jeremias 1 Jeremias 2 Jeremias 3 Jeremias 4 Jeremias 5 Jeremias 6 Jeremias 7 Jeremias 8 Jeremias 9 Jeremias 10 Jeremias 11 Jeremias 12 Jeremias 13 Jeremias 14 Jeremias 15 Jeremias 16 Jeremias 17 Jeremias 18 Jeremias 19 Jeremias 20 Jeremias 21 Jeremias 22 Jeremias 23 Jeremias 24 Jeremias 25 Jeremias 26 Jeremias 27 Jeremias 28 Jeremias 29 Jeremias 30 Jeremias 31 Jeremias 32 Jeremias 33 Jeremias 34 Jeremias 35 Jeremias 36 Jeremias 37 Jeremias 38 Jeremias 39 Jeremias 40 Jeremias 41 Jeremias 42 Jeremias 43 Jeremias 44 Jeremias 45 Jeremias 46 Jeremias 47 Jeremias 48 Jeremias 49 Jeremias 50 Jeremias 51 Jeremias 52