Resumo de Jeremias 4
Jeremias 4
Parece que os dois primeiros versículos desse capítulo bem poderiam ter sido acrescentados ao final do capítulo anterior, pois eles são dirigidos a Israel, as dez tribos, como uma resposta à sua obediência ao chamado de Deus, orientando e encorajando-os a manterem sua decisão (4:1,2). O restante do capítulo se relaciona a Judá e a Jerusalém. I. Eles são convidados a se arrependem e a se converterem (4:3,4). II. Eles são avisados do avanço de Nabucodonosor e suas forças contra eles, e lhes é dito que isso se deve aos seus pecados, dos quais são novamente exortados a se purificarem (4:5-18). III. Para abalá-los ainda mais com a magnitude da desolação que estava se aproximando, o próprio profeta lamenta amargamente e se mostra solidário ao seu povo pelos flagelos que ela traria sobre eles, e o abismo a que os levaria, representando-a como uma conversão do mundo ao seu caos inicial (4:19-31).Resumo de John Gill
Este capítulo começa com várias exortações ao arrependimento; primeiro a Israel, ou às dez tribos, para retornar ao Senhor de todo o coração, e deixar de lado suas abominações, e servi-lo com sinceridade e retidão de alma; com promessas de descanso e segurança para si mesmos; e que teria uma influência feliz sobre os gentios e resultaria em sua conversão; que a seguir se abençoariam no Senhor e se gloriariam nele, Jeremias 4:1, e próximo aos habitantes de Judá e Jerusalém, para mostrar uma preocupação com a graça renovadora e santificadora, significada por várias metáforas, para que não fossem consumidos com o fogo da ira divina, Jeremias 4:3 e então a destruição daquela terra e cidade é predita e descrita, em parte pelo que foi introdutório a ela, e a proclamação dela, significada pelo toque da trombeta e pelo estabelecimento do estandarte, Jeremias 4:5, por um relato dos destruidores, sua crueldade, rapidez e diligência, Jeremias 4:7, e da própria destruição, comparada a um vento violento, Jeremias 4:11, pelo efeito que deveria ter sobre os habitantes de todos os tipos, alto e baixo, Jeremias 4:8, e teve sobre o próprio profeta, Jeremias 4:10, e pela causa e fundamento disso, os pecados do povo, dos quais eles são chamados a se arrepender, Jeremias 4:14 e por uma visão o profeta tinha da terrível desolação da terra, Jeremias 4:23 e pelas vãs e falsas esperanças o povo teria de sua recuperação e a grande ansiedade e angústia em que estariam, Jeremias 4:30.Notas de Estudo:
4:3 “Separem.” Jeremias apelou para uma reviravolta espiritual de vidas pecaminosas e perdulárias. Ele imaginou isso como arar a terra, antes dura e improdutiva por causa das ervas daninhas, a fim de torná-la útil para a semeadura (cf. Mt 13:18-23).
4:4 Circuncidado. Essa cirurgia (Gn 17:10–14) foi projetada para cortar a carne que poderia conter doenças em suas dobras e, portanto, transmitir a doença às esposas. Foi importante para a preservação física do povo de Deus. Mas também era um símbolo da necessidade de o coração ser purificado da doença mortal do pecado. A cirurgia realmente essencial precisava acontecer por dentro, onde Deus chama para tirar as coisas carnais que impedem o coração de ser devotado espiritualmente a Ele e da verdadeira fé Nele e em Sua vontade. Jeremias mais tarde expandiu este tema (31:31-34; cf. Deut. 10:16; 30:6; Rom. 2:29). Deus selecionou o órgão reprodutivo como o local do símbolo da necessidade do homem de se purificar do pecado, porque é o instrumento mais indicativo de sua depravação, pois por meio dele ele reproduz gerações de pecadores.
4:6, 7 desastre do norte. Esse mal é o exército da Babilônia, que invadiria daquela direção. O “leão” à espreita ajustava-se a Babilônia por causa de seu poder conquistador, e Babilônia era simbolizada pelos leões alados que guardavam sua corte real. Babilônia é posteriormente identificada em 20:4. Muitos detalhes no capítulo 4 descrevem guerreiros conquistadores (vv. 7, 13, 29).
4:10 enganado. Como Habacuque (1:12–17), Jeremias ficou horrorizado com essas palavras de julgamento, contrastando com a esperança prevalecente de paz. Às vezes, Deus é descrito como se estivesse fazendo algo que Ele apenas permite, como permitir que falsos profetas que se iludem também engane um povo pecador fazendo-o pensar que a paz se seguiria (cf. 6:14; 8:11; 1 Reis 22:21– 24). Deus vê como as pessoas insistem em suas ilusões e permite que isso aconteça.
4:14 lavagem. Jeremias continuou a apelar para que a nação lidasse com o pecado para que a destruição nacional pudesse ser evitada (v. 20), enquanto ainda havia tempo para o arrependimento (cf. caps. 7; 26).
4:22 sábio para fazer o mal. Os israelitas eram sábios em fazer o mal, mas eram estúpidos em saber fazer o bem, ou seja, a vontade de Deus. Paulo, aplicando o princípio, mas tornando-o positivo, queria que os crentes de Roma fossem sábios para fazer o bem, mas indoutos na habilidade de fazer o mal (Rm 16:19). 4:23 sem forma. Jeremias pode estar pegando emprestado a linguagem, mas a descrição, em seu contexto, não é da criação como em Gênesis 1:2, mas do julgamento sobre a terra de Israel e suas cidades (v. 20). O invasor a deixou desolada da forma anterior e sem habitantes por causa de matança e fuga (v. 25). Os céus não deram luz, possivelmente devido à fumaça dos incêndios que estavam destruindo as cidades (vv. 7, 20).
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