Resumo de Salmos 118
Salmo 118
E provável que Davi tenha escrito este salmo quando, depois de muita história, afinal, apresentou seu ponto e conquistou a posse total do reino para o qual fora ungido.
A seguir, ele convida e incita seus amigos a que se juntem a ele não só em alegre reconhecimento da bondade de Deus e em satisfeita dependência dessa bondade para o futuro, mas também em confiante expectativa do Messias prometido, de cujo reino e exaltação de cujo reino e exaltação a este o reino de Davi era um tipo.
Para o Messias, o profeta aqui certamente dá testemunho dele, na parte posterior do salmo. Cristo mesmo aplica o salmo a si mesmo (Mt. 21.42), e a primeira parte do salmo bem pode, sem ficar forçado, acomodar a Ele e sua missão. Alguns acham que o salmo foi primeiro planejado para a solenidade de trazer a arca para a cidade de Davi e, subsequentemente, foi entoado na Festa dos Tabernáculos.
Nele:
I. Davi apela a todos a sua volta para dar a Deus a glória por sua bondade (vv. 1-4).
II. Ele encoraja a si mesmo e aos outros a confiar em Deus a partir da experiência que ele teve do poder e da piedade do Senhor nas grandes e boas coisas que Ele fizera por Davi (vv. 5-18).
III. Ele agradece por sua elevação ao trono, à medida que esta foi um tipo da exaltação de Cristo (vv. 19-23).
IV. As pessoas, os sacerdotes e o salmista triunfam no prospecto do Redentor do Reino (vv. 24-29). Ao cantar esse salmo devemos glorificar a Deus por sua bondade, sua bondade conosco e, em especial, sua bondade conosco em Jesus Cristo.
I. Chamada para Adoração (118:1–4)
118:1 Oh, dai graças. Cf. Salmos 105-107; 136. O salmo termina no versículo 29 como começou aqui.
118:2–4 Israel... Arão... aqueles que temem ao SENHOR. Veja a nota no Salmo 115:9–11. A frase “Sua misericórdia dura para sempre” é repetida em todos os vinte e seis versículos do Salmo 136 (cf. 118:1, 29).
118:5–9 O salmista concentra-se intensamente no Senhor.
118:6 Hebreus 13:6 cita este versículo; cf. Salmo 56:4, 11.
118:10–14 Parece óbvio que o líder da nação está falando aqui.
118:12 um fogo de espinhos. Espinhos secos queimam fácil e rapidamente.
118:13 Você me empurrou. Isso se refere ao inimigo do salmista.
118:14 Essas palavras são idênticas às palavras de Moisés em Êxodo 15:2.
118:15, 16 A mão direita. Isso é semelhante às palavras de Moisés em Êxodo 15:6, 12.
118:18 Isso possivelmente se refere ao incidente em Meribá , onde Moisés feriu a rocha (cf. Nm 20:8–13).
118:19–21 A vitória contra todas as probabilidades extrai do salmista um grande desejo de louvar a Deus.
118:19 portas da justiça. Muito provavelmente uma referência figurativa, isto é, portões espirituais pelos quais os justos passam (cf. Salmos 100:4), ao invés dos portões do templo, por exemplo, 1 Crônicas 9:23.
118:20 o portão. Isso aponta para a entrada que leva à presença do Senhor. Jesus pode ter tido esse salmo em mente quando ensinou sobre “a porta estreita” em Mateus 7:13, 14.
118:21 minha salvação. O Senhor libertou o salmista da derrota e morte certa (cf. 118:14, 15).
118:22-26 As citações do NT dos versos 22 e 23 e dos versos 25 e 26 emprestam forte significado messiânico aqui. Se Moisés é o autor, então os escritores do NT usam uma analogia perfeita ao conectar esta passagem a Cristo. Por exemplo, Moisés disse que Deus levantaria outro profeta como ele (Dt 18:15). Pedro identificou esse outro profeta como o Senhor Jesus Cristo (cf. Atos 3:11–26). Portanto, Moisés é um tipo de Cristo legítimo e biblicamente reconhecido.
118:22 pedra... construtores rejeitaram... principal pedra angular. Pedro identificou a principal pedra angular no NT como Cristo (Atos 4:11; 1 Pedro 2:7). Na parábola da vinha (Mateus 21:42; Marcos 12:10–11; Lucas 20:17), o filho rejeitado do dono da vinha é comparado à pedra rejeitada que se tornou a principal pedra angular. Cristo foi aquela pedra rejeitada. Os líderes judeus foram retratados como construtores da nação. Agora, esta passagem no versículo 22 tem uma base histórica que é paralela em suas principais características por analogia com a rejeição de Cristo, que veio para libertar/salvar a nação. A experiência de Moisés, como um tipo de Cristo, retratou a rejeição de Cristo. Em pelo menos três ocasiões, Moisés (pedra) foi rejeitado pelos judeus (construtores ) porque seu Deus enviou o libertador (principal pedra angular). Para exemplos, veja Êxodo 2:11–15, cf. Êxodo 14:10–14; 16:1–3, 11, 12, 20; Atos 7:35.
118:24 do dia. Isso provavelmente se refere a (1) o dia da libertação e/ou (2) o dia em que a pedra se tornou a principal pedra angular, que eles agora celebram.
118:25 Salve agora, eu oro. Transliterado do hebraico, isso se torna “Hosana”. Estas palavras foram gritadas pela multidão a Cristo no momento de Sua entrada triunfal em Jerusalém (Mateus 21:9; Marcos 11:9, 10; João 12:13). Dias depois, eles O rejeitaram porque Ele não providenciou libertação militar/política.
118:26 Bendito. Cristo ensinou que a nação de Israel não O veria novamente após Sua partida (ascensão ao céu) até que pudessem genuinamente oferecer essas palavras a Ele em Sua Segunda Vinda (cf. Mateus 23:39; Lucas 13:35). Neste texto histórico, poderia facilmente ter sido cantado pelos judeus da época de Moisés, especialmente no final dos quarenta anos, mas antes da morte de Moisés (cf. Deut. 1–33). a casa do SENHOR. Uma frase usada em referência ao tabernáculo de Moisés (cf. Êx. 23:19; 34:26; Deut. 23:18) e mais tarde ao templo (cf. 1 Rs 6:1).
118:27 luz. Semelhante à bênção mosaica de Números 6:25. o altar. O altar de holocaustos, que ficava a leste no pátio fora do Lugar Santo (cf. Êxodo 27:1–8; 38:1–7).
118:28 Essa linguagem tem uma notável semelhança com Êxodo 15:2.
118:29 Uma repetição de 118:1.
A seguir, ele convida e incita seus amigos a que se juntem a ele não só em alegre reconhecimento da bondade de Deus e em satisfeita dependência dessa bondade para o futuro, mas também em confiante expectativa do Messias prometido, de cujo reino e exaltação de cujo reino e exaltação a este o reino de Davi era um tipo.
Para o Messias, o profeta aqui certamente dá testemunho dele, na parte posterior do salmo. Cristo mesmo aplica o salmo a si mesmo (Mt. 21.42), e a primeira parte do salmo bem pode, sem ficar forçado, acomodar a Ele e sua missão. Alguns acham que o salmo foi primeiro planejado para a solenidade de trazer a arca para a cidade de Davi e, subsequentemente, foi entoado na Festa dos Tabernáculos.
Nele:
I. Davi apela a todos a sua volta para dar a Deus a glória por sua bondade (vv. 1-4).
II. Ele encoraja a si mesmo e aos outros a confiar em Deus a partir da experiência que ele teve do poder e da piedade do Senhor nas grandes e boas coisas que Ele fizera por Davi (vv. 5-18).
III. Ele agradece por sua elevação ao trono, à medida que esta foi um tipo da exaltação de Cristo (vv. 19-23).
IV. As pessoas, os sacerdotes e o salmista triunfam no prospecto do Redentor do Reino (vv. 24-29). Ao cantar esse salmo devemos glorificar a Deus por sua bondade, sua bondade conosco e, em especial, sua bondade conosco em Jesus Cristo.
Notas de Estudo:
118:1–29 Veja a nota no Salmo 113:1–9. Este salmo, juntamente com o Salmo 110, é intensamente messiânico e, portanto, o mais citado pelo NT (Mateus 21:9, 42; 23:39; Marcos 11:9, 10; 12:10, 11; Lucas 13:35; 19:38; 20:17; João 12:13; Atos 4:11; Hebreus 13:6; 1 Pedro 2:7). Nem o autor nem as circunstâncias específicas do salmo são identificados. Duas possibilidades razoáveis podem ser cogitadas: (1) foi escrita durante os dias de Moisés no Êxodo, ou (2) foi escrita algum tempo depois que os judeus voltaram do exílio para Jerusalém.
Provavelmente, foi o primeiro, dado (1) a natureza do Halel egípcio (ver Salmos 114); (2) seu uso pela comunidade judaica, especialmente na Páscoa; (3) a estreita semelhança com a experiência de Moisés no Êxodo; (4) a surpreendente semelhança na linguagem (Sl 118:14 com Êx. 15:2; 118:15, 16 com Êx. 15:6, 12; 118:28 com Êx. 15:2); e (5) o significado messiânico particularmente apontado no que se refere à redenção fornecida por Cristo, nossa Páscoa (1 Coríntios 5:7). Parece razoável propor que Moisés possivelmente escreveu este belo salmo para relembrar em adoração a Páscoa histórica e olhar maravilhado para a Páscoa espiritual em Cristo.
I. Chamada para Adoração (118:1–4)
II. Louvor Pessoal (118:5–21)
III. Louvor Corporativo (118:22–24)
IV. Compromisso com a Adoração (118:25-29)
118:1 Oh, dai graças. Cf. Salmos 105-107; 136. O salmo termina no versículo 29 como começou aqui.
118:2–4 Israel... Arão... aqueles que temem ao SENHOR. Veja a nota no Salmo 115:9–11. A frase “Sua misericórdia dura para sempre” é repetida em todos os vinte e seis versículos do Salmo 136 (cf. 118:1, 29).
118:5–21 Esta seção contém elogios individuais do salmista, possivelmente Moisés.
118:5–9 O salmista concentra-se intensamente no Senhor.
118:6 Hebreus 13:6 cita este versículo; cf. Salmo 56:4, 11.
118:10–14 Parece óbvio que o líder da nação está falando aqui.
118:12 um fogo de espinhos. Espinhos secos queimam fácil e rapidamente.
118:13 Você me empurrou. Isso se refere ao inimigo do salmista.
118:14 Essas palavras são idênticas às palavras de Moisés em Êxodo 15:2.
118:15, 16 A mão direita. Isso é semelhante às palavras de Moisés em Êxodo 15:6, 12.
118:18 Isso possivelmente se refere ao incidente em Meribá , onde Moisés feriu a rocha (cf. Nm 20:8–13).
118:19–21 A vitória contra todas as probabilidades extrai do salmista um grande desejo de louvar a Deus.
118:19 portas da justiça. Muito provavelmente uma referência figurativa, isto é, portões espirituais pelos quais os justos passam (cf. Salmos 100:4), ao invés dos portões do templo, por exemplo, 1 Crônicas 9:23.
118:20 o portão. Isso aponta para a entrada que leva à presença do Senhor. Jesus pode ter tido esse salmo em mente quando ensinou sobre “a porta estreita” em Mateus 7:13, 14.
118:21 minha salvação. O Senhor libertou o salmista da derrota e morte certa (cf. 118:14, 15).
118:22-26 As citações do NT dos versos 22 e 23 e dos versos 25 e 26 emprestam forte significado messiânico aqui. Se Moisés é o autor, então os escritores do NT usam uma analogia perfeita ao conectar esta passagem a Cristo. Por exemplo, Moisés disse que Deus levantaria outro profeta como ele (Dt 18:15). Pedro identificou esse outro profeta como o Senhor Jesus Cristo (cf. Atos 3:11–26). Portanto, Moisés é um tipo de Cristo legítimo e biblicamente reconhecido.
118:22 pedra... construtores rejeitaram... principal pedra angular. Pedro identificou a principal pedra angular no NT como Cristo (Atos 4:11; 1 Pedro 2:7). Na parábola da vinha (Mateus 21:42; Marcos 12:10–11; Lucas 20:17), o filho rejeitado do dono da vinha é comparado à pedra rejeitada que se tornou a principal pedra angular. Cristo foi aquela pedra rejeitada. Os líderes judeus foram retratados como construtores da nação. Agora, esta passagem no versículo 22 tem uma base histórica que é paralela em suas principais características por analogia com a rejeição de Cristo, que veio para libertar/salvar a nação. A experiência de Moisés, como um tipo de Cristo, retratou a rejeição de Cristo. Em pelo menos três ocasiões, Moisés (pedra) foi rejeitado pelos judeus (construtores ) porque seu Deus enviou o libertador (principal pedra angular). Para exemplos, veja Êxodo 2:11–15, cf. Êxodo 14:10–14; 16:1–3, 11, 12, 20; Atos 7:35.
118:24 do dia. Isso provavelmente se refere a (1) o dia da libertação e/ou (2) o dia em que a pedra se tornou a principal pedra angular, que eles agora celebram.
118:25 Salve agora, eu oro. Transliterado do hebraico, isso se torna “Hosana”. Estas palavras foram gritadas pela multidão a Cristo no momento de Sua entrada triunfal em Jerusalém (Mateus 21:9; Marcos 11:9, 10; João 12:13). Dias depois, eles O rejeitaram porque Ele não providenciou libertação militar/política.
118:26 Bendito. Cristo ensinou que a nação de Israel não O veria novamente após Sua partida (ascensão ao céu) até que pudessem genuinamente oferecer essas palavras a Ele em Sua Segunda Vinda (cf. Mateus 23:39; Lucas 13:35). Neste texto histórico, poderia facilmente ter sido cantado pelos judeus da época de Moisés, especialmente no final dos quarenta anos, mas antes da morte de Moisés (cf. Deut. 1–33). a casa do SENHOR. Uma frase usada em referência ao tabernáculo de Moisés (cf. Êx. 23:19; 34:26; Deut. 23:18) e mais tarde ao templo (cf. 1 Rs 6:1).
118:27 luz. Semelhante à bênção mosaica de Números 6:25. o altar. O altar de holocaustos, que ficava a leste no pátio fora do Lugar Santo (cf. Êxodo 27:1–8; 38:1–7).
118:28 Essa linguagem tem uma notável semelhança com Êxodo 15:2.
118:29 Uma repetição de 118:1.
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