Resumo de Salmos 5

Salmo 5

Este salmo 5 é uma oração, um discurso solene a Deus, em uma época em que o salmista foi levado à angústia pela malícia dos seus inimigos. Durante a vida de Davi quase não houve períodos em que esse salmo não se acomodasse; nessa época ele era um tipo de Cristo, pois continuamente era assedia do por seus inimigos, e os seus apelos poderosos e frequentes a Deus, quando ele era tão perseguido, apontavam para a dependência de Cristo ao Pai e para os seus triunfos sobre os poderes da escuridão em meio ao seu sofrimento. Nesse salmo: I. Davi faz uma correspondência entre a sua alma e Deus, prometendo orar e prometendo a si mesmo que Deus certamente lhe ouviria (vv. 1-3). II. Ele dá glória a Deus e toma posse do conforto da santidade de Deus (vv. 4-6). III. Ele declara sua resolução de se manter próximo do louvor público a Deus (v. 7). IV Ele orou: 1. Por si próprio, para que Deus o guiasse (v. 8). 2. Contra os seus inimigos, para que Deus os destruísse (vv. 9,10). 3. Por todo o povo de Deus, para que Deus lhe desse a alegria e o mantivesse seguro (vv. 11,12). E tudo isso pode ser usado para nos direcional- em oração.

Resumo de John Gill

Para o principal músico sobre Nehiloth, um salmo de Davi. Este salmo, sendo escrito por Davi sob a inspiração do Espírito Santo, é inscrito e enviado àquele que teve a direção e administração dos instrumentos musicais usados no culto religioso no tempo de Davi, e depois no serviço do templo, chamado “nehiloth” ; como o salmo anterior está inscrito naquele que presidiu os chamados “neginoth”, Salmos 4:1; e como eles parecem ser instrumentos tocados com a mão, instrumentos de cordas, então estes parecem ser instrumentos de sopro, como se fossem soprados com a boca; como flauta, corneta, cachimbo, trompete e hautboy; a palavra sendo derivada da mesma raiz de “chalil”, o cachimbo, é e significa oco, e assim projeta instrumentos ocos como acima: Rabbenu Hai (x) pensa que o instrumento pretendido foi assim chamado do zumbido das abelhas, que seu som se assemelhava; “nechil shel deborim”, com os rabinos (y), significando um enxame de abelhas; e uma palavra da mesma raiz na língua árabe é usada para abelha (z); embora outros tenham pensado que poderia ser assim chamado do ruído murmurante de um riacho ou rio, ao qual o som pode ser semelhante; porque uma palavra da mesma raiz que se pensa vir na língua hebraica significa um riacho ou rio. A versão Septuaginta, que é seguida pelas versões Vulgata Latina e Etíope, a traduz, “por aquilo que obteve a herança”; e a versão árabe, “sobre a herança”; e com isso concorda o antigo Midrash (a) dos judeus; mas qual é o significado é deixado para todos conjeturarem; a razão dessas versões é porque a raiz de onde esta palavra supostamente deriva significa “herdar”: o Targum traduz toda a inscrição assim, “cantar nas danças uma canção de David”, como faz o título de o salmo anterior; Aben Ezra considera a palavra, como ele faz “neginoth”, como a primeira palavra de alguma música, ao som da qual este salmo deveria ser cantado; e Jarchi interpreta “tropas” ou “exércitos”, e diz que é uma oração por causa das tropas de inimigos que vieram contra Israel; e que o cantor disse este salmo em nome de todo o Israel. O intérprete siríaco chama isso de oração na pessoa da igreja, quando foi pela manhã à casa do Senhor. A ocasião disso parece ser a mesma dos dois primeiros: e é certo que o salmista estava angustiado por causa de homens maus quando o escreveu, como aparece em várias passagens; os antigos médicos judeus (b) entendidos por eles como Doeg e Aitofel; alguns pensam que foi escrito, como o salmo anterior, por causa da rebelião de Sabá, 2 Samuel 20:1.

(x) Apud Kimchi & Ben Melech in loc. Então, David de Pomis, Lexic. fol. 93. 1. (y) Maimon. em Misn. Bava Kama, c. 10. seg. 2. (z) Alnachal, “macacos”, árabe. vers. Deut. eu. 44. (a) Midrash Tillim apud Viccares. no local (b) Apud Kimchi & Arama in loc.

Notas de Estudo:

5:1–12 O Salmo 5 é basicamente um lamento com elementos de (1) declarações de inocência e (2) confiança e orações por proteção. Davi estava na presença do Senhor quando colocou seus inimigos diante de seu Deus. Suas orações têm duas preocupações principais: “Ajude-me e prejudique-os!” Portanto, Davi libera suas respectivas orações por intervenção divina e imprecação com duas rodadas de pensamento contrastantes que diferenciam os inimigos de Deus dos filhos de Deus.

I. Primeira Rodada: Contraste Teológico de Retribuição com Reconciliação (5:1–8)

A. A Oração de Davi por Intervenção Expressa (5:1–3)

B. Explicação da Oração de Davi por Intervenção (5:4–8)

II. Segunda Rodada: Contraste Prático do Desgarrado com o Adorável (5:9–12)

A. A Oração de Imprecação de Davi Expressa (5:10a-c)

B. Explicação da Oração de Imprecação de Davi (5:9, 10d–12)

Título: Enquanto as instruções para o líder de adoração no Salmo 4 dizem respeito a um acompanhamento de cordas, o Salmo 5 deve ser celebrado na adoração comunitária com acompanhamento de flauta (cf. 1 Sam. 10:5; 1 Reis 1:40; Is. 30:29).

5:1 Dá ouvidos. Este comando é construído sobre a palavra para ouvido. Ele ocupa seu lugar ao lado de pedidos paralelos de que Deus prestaria atenção cuidadosa ao suplicante e a seus sofrimentos (Sl 17:1; 55:1, 2).

5:2 Meu Rei e meu Deus. Davi pode ter sido o rei teocrático ungido na terra, mas ele compreendeu plenamente que o Rei supremo de todo o Israel e de toda a terra é Deus (para a permissão condicional de Deus para a realeza mediadora, veja 1 Sam. 8:19ss.).

5:3 da manhã... pela manhã. Essas palavras levaram muitas pessoas a rotular esse salmo matutino (cf. Salmos 3:5).

5:4-6 não... nem... não... odiar... destruir... abomina. Essas três descrições formuladas negativamente seguem três afirmações declaradas diretamente. Isso revela o padrão perfeito de justiça de Deus, tanto em princípio quanto na prática.

5:7 Mas quanto a mim. O salmista contrasta fortemente com seus inimigos. Eles são arrogantes; ele é humilde.

5:8, 9 Ao problema do “casco” do homem, Davi expõe o problema da “boca” do homem, com aplicação especial a seus inimigos de fala mansa. Provérbios é especialmente dedicado a expor a letalidade das doenças espirituais do “casco” e da “boca” da humanidade, ou seja, o andar e falar de alguém. Paulo inclui essas avaliações do Salmo 5:9 em sua lista de quatorze acusações terríveis de toda a humanidade em Romanos 3:13.

5:8 Guia-me... Faça o seu caminho reto. Os discípulos devem andar no(s) caminho(s) de Deus, sendo obedientes à Sua direção para suas vidas; ainda assim, eles são totalmente dependentes de Sua graça para um progresso responsável (cf. Salmos 119:1–5, 26, 27, 30, 32, 33).

5:10–12 O salmista ora pelos fins justos dos ímpios de acordo com o padrão de justiça revelado por Deus (Deuteronômio 25:1) e, em contraste, exorta aqueles que são considerados justos pela graça do Senhor a celebrar com alegria Suas bênçãos.