Resumo de Salmos 7

Salmo 7

Pelo título esse salmo parece ter sido escrito com uma referência particular às imputações que foram impostas injustamente a Davi por alguns dos seus inimigos. Sendo injustiçado: I. Ele pede a Deus o seu favor (vv. 1,2). II. Ele apela a Deus por sua inocência em relação ao que ele havia sido acusado (vv. 3-5). III. Ele ora a Deus, suplicando a sua intervenção e julgando os seus perseguidores (vv. 6-9). IV. Ele expressa sua confiança em Deus, de que ele agiria assim e retornaria a malícia sobre a cabeça daqueles que a dirigiram contra ele (vv. 10-16). V Ele promete dar a Deus a glória pela sua libertação (v. 17). Nesse ponto Davi era um tipo de Cristo, que foi ele mesmo, e ainda é, magoado em seus servos, mas ele será certamente justiçado no final.

Resumo de John Gill

Shiggaion de Davi, que ele cantou ao Senhor, sobre as palavras de Cush, o benjamita. O nome deste salmo, “Shiggaion”, ou respeita a música ou a matéria do salmo. Alguns consideram que é o nome do instrumento musical para o qual o salmo foi definido (n): assim, diz-se que a oração de Habacuque é “sobre shigionoth”; que é a mesma palavra com isso, apenas do número plural, Habacuque 3:1. Outros dizem que foi a primeira palavra de uma música, ao som da qual foi cantada (o) E outros a entendem como um certo tipo de música (p): e o Targum a traduz como “a interpretação da ode de Davi”; que Ainsworth traduz, “interpretação da lei por David”; levando אוריתא em vez de אודיתא, como também o rei da Bíblia da Espanha. E certo é que é o nome de uma canção; uma vez que se segue, “que ele cantou ao Senhor”; na sua presença, diante dele, e para a glória do seu nome. Mas a questão é, de que tipo é? e por que deveria ser assim chamado? uma vez que sua raiz שגה significa “errar” ou “vagar”: é mais geralmente traduzida como “uma errática” ou “ode errante”; uma música ou salmo, que consistia em vários tipos de métrica: era cantada com várias notas e todo tipo de música, o que a tornava muito agradável. Por isso, alguns o traduzem como “o deleite de David”, como R. Obadiah Gaon; e o verbo de onde é derivado é traduzido como “arrebatado” em Provérbios 5:19; e Ben Melech diz que a palavra significa שמחה וצרהות, “alegria e prazer”; e Aben Ezra observa que alguns interpretam תצנוג, “deleite”. Mas outros são de opinião que esta palavra diz respeito ao assunto do salmo e pode ser traduzida como “ignorância de Davi” ou “erro”; seu pecado de ignorância; e respeita sua conduta equivocada em relação a seus inimigos, particularmente Saul, ao fazer imprecações sobre eles, Salmos 6:10; em amaldiçoá-los, e especialmente o rei Saul; quando um rei não deve ser amaldiçoado, Eclesiastes 10:20; e cortando a saia de sua roupa, pela qual seu coração o feriu, 1 Samuel 24:4. Alguns o traduzem como “o cuidado de Davi”, como Cocceius; que ele escreveu em profunda meditação, quando se esqueceu de si mesmo e estava como se estivesse em êxtase; estabelecendo “a soma de seus cuidados”, como Ainsworth expressa, quando foi assediado e muito afligido por seus inimigos. A ocasião disso é “as palavras de Cush, o benjamita”; que alguns entendem de Simei, o benjamita, que saiu e amaldiçoou Davi enquanto ele avançava, quando ele fugia de Absalão, 1 Samuel 16:5. Theodoret pensa que Husai se refere, que persuadiu Absalão a não seguir o conselho de Aitofel; em que conta David escreveu este salmo. Outros a interpretam de um dos cortesãos de Saul, que era da tribo de Benjamim, e cujo nome era Cush (q); e o que é muito provável, pois é evidente que alguns dos cortesãos de Saul acusaram Davi a ele e o acusaram de buscar seu dano, não apenas para tirar sua coroa e reino, mas sua vida, 1 Samuel 24:9. Embora a generalidade dos escritores judeus (r) o interprete do próprio Saul, que é chamado Cush, em alusão ao nome de seu pai, Kish, que era um homem de Benjamim, 1 Samuel 9:1; ou então porque Cush significa “um etíope”, ao qual ele pode ser comparado, como os filhos de Israel em Amós 9:7. Pois, como o etíope é variado em sua pele, Saul também era em suas ações, como observa Jarchi; ou melhor porque, como Kimchi e Ben Melech expressam, como o etíope não muda de pele, Jeremias 13:23; então Saul não mudou seu ódio para Davi. Embora os mesmos escritores observem que ele pode ser chamado assim pela regra dos contrários, porque ele era um homem muito bom e bonito; as palavras mencionadas devem ser aquelas em 1 Samuel 22:7.

(n) Menachem em Jarchi in loc. Então, David de Pomis, Lexic. fol. 204. 1. (o) Aben Ezra in loc. (p) Kimchi in loc. (q) Aben Ezra & Obadiah Gaon in loc. (r) Targum, Jarchi, Kimchi, Arama e Ben Melech in loc.

Notas de Estudo:

7:1–17 Este salmo é basicamente um pedido de vindicação divina à luz das alegações e ações do opressor. A confiança de Davi no Juiz divino é a espinha dorsal do Salmo 7 (cf. Abraão em Gn 18,25). À medida que essa verdade se apodera dele cada vez mais, ele passará de uma ansiedade tensa para uma certeza transcendente. Este salmo segue Davi através de três estágios progressivamente calmantes de expressão em resposta às acusações dolorosamente falsas que estavam sendo lançadas contra ele.

I. Estágio Um: A Preocupação de Davi ao Implorar Apaixonadamente a Atenção do Juiz Divino (7:1–5)

II. Estágio Dois: A Comparência de Davi no Tribunal enquanto Ele Arduamente Argumenta Seu Caso Perante o Juiz Divino (7:6–16)

III. Estágio três: a compostura de Davi enquanto espera pacientemente pelo veredicto do juiz divino (7:17)

Título: Este título apresenta um dos termos mais enigmáticos encontrados nos cabeçalhos dos salmos — “um Shiggaion (hebr.) de Davi”. Provavelmente está relacionado à ideia de se perguntar, cambalear, desviar ou tecer. Embora a NKJV a traduza como “meditação”, é mais do que provável que ela transmita emoções ou movimentos de pensamento mutáveis. Consequentemente, o termo também pode indicar a irregularidade do ritmo da música (cf. Hab. 3:1). “Ele cantou” também indica que este foi um solo vocal. A ocasião, “sobre as palavras de Cush, um benjamita”, não pode ser facilmente identificada nos livros históricos; no entanto, quem quer que fosse ou o que quer que o nome representasse, algum inimigo obviamente estava acusando Davi falsamente (cf. Simei; 2 Sam. 16:5; 19:16).

7:2 para que não me dilacerem como a um leão. Frequentemente, os inimigos do salmista são simbolizados por animais cruéis e agressivos, com “o rei dos animais” ocorrendo com frequência (Sl 10:9; 17:12; 22:13, 16, 21).

7:3–5 Essas maldições autoproclamadas são protestos poderosos de inocência (não impecabilidade) no contexto de ser acusado falsamente (cf. a ousadia de Jó em 31:5ss.).

7:6 Levanta-te. O grito de guerra relacionado a Números 10:35 é recorrente (cf. Salmos 9:19; 10:12; 17:13; 44:26; 102:13).

7:8 minha justiça... minha integridade. Estas não são declarações de impecabilidade, mas de inocência neste “processo judicial”.

7:9 o Deus justo prova os corações e as mentes. O justo Juiz tem discernimento perfeito (cf. Deus examinando o coração e a mente em Jeremias 17:10; também cf. Atos 1:24; 15:8).

7:11–13 Isso mostra ainda outra mistura dos temas do Guerreiro divino e do Juiz divino.

7:14-16 Frequentemente, o princípio da retribuição exata surge nos salmos (cf. a máxima de Prov. 26:27 e o julgamento de Hab. 2:15-18).