Resumo de Salmos 8

Salmo 8

Esse salmo é uma meditação solene e uma admiração da glória e da grandeza de Deus, tema sobre o qual todos nós nos preocupamos em ter pensamentos honrosos e exaltados. Ele começa e termina com o mesmo reconhecimento e a mesma excelência transcendente do nome de Deus. A sua proposta é provar (v. 1) que o nome de Deus é excelente em toda a terra, então isso é repetido como uma prova (com uma quod erat demonstrandum - o que devia ser demonstrado) no último versículo. Pois a prova da glória de Deus dada pelo salmista mostra exemplos da sua bondade com os homens, já que a bondade de Deus é a sua glória. Deus deve ser glorificado: I. Por fazer o seu grandioso nome ser conhecido entre nós (v. 1). II. Por fazer uso do mais fraco dos filhos dos homens e assim servir aos seus próprios propósitos (v. 2). III. Por fazer com que até os corpos celestes mais importantes sejam úteis ao homem (vv. 3,4). IV. Por fazer com que ele tenha domínio sobre as criaturas neste mundo inferior e dessa forma colocá-lo um pouco abaixo dos anjos (vv. 5-8). No Novo Testamento esse salmo é aplicado a Cristo e à obra da nossa redenção que ele realizou. A honra dada a ele pelos filhos dos homens (v. 2, comparado com Mt 21.16) e a honra posta por ele acima dos filhos dos homens, ambas em sua humilhação, quando ele foi colocado um pouco abaixo dos anjos, e na sua exaltação, quando ele foi coro ado com glória e honra. Compare os versículos 5 e 6 com Hebreus 2.6-8 e 1 Coríntios 15.27. Quando nós observamos a glória no reino da natureza e da providência, nós devemos ser conduzidos por ela, e assim, chegarmos à contemplação da sua glória no reino da graça.

Resumo de John Gill

Para o principal músico em Gittith, um salmo de Davi. Alguns pensam que este salmo foi composto quando a arca foi trazida para a casa de Obededom, o giteu; e que foi entregue a ele e a seus filhos, como outros foram a Asafe, a Jedutum, aos filhos de Corá, etc. (eu). Mas contra isso existe uma forte objeção, de que Obededom e seus filhos eram porteiros, e não cantores, 1 Crônicas 26:4; e pela mesma razão “gittith” não pode ser o nome de um instrumento musical que foi mantido em sua família e presidido por eles (m). Alguns são de opinião que esta palavra tem o nome de Gate; e que este salmo foi escrito por David quando ele estava lá (y); ou que é o nome de um instrumento musical inventado e feito lá, e que foi trazido de lá (z): E assim o Targum o parafraseia; “na harpa que foi trazida de Gate.”

Uma palavra como esta significa “lagares”: e, portanto, as versões Septuaginta, Vulgata Latina e Etíope a traduzem “para os lagares”: que Teodoreto interpreta de igrejas, onde Cristo, a verdadeira videira, é reunida pelos crentes, e eles preparam o místico vinho. Alguns pensam (a) que os salmos que levam esse nome foram compostos para a festa dos tabernáculos: quando, tendo chegado à safra, encheram as prensas e espremeram as uvas e, portanto, deram graças; era comum, mesmo com os pagãos (b), fazer uso da harpa e de outros instrumentos musicais na colheita das uvas para serem espremidas e prensadas. Alguns dos escritores judeus (d) o aplicam aos tempos da destruição de Edom, que seria pisado como em um lagar, predito em Isaías 63:1; e outros a interpretam nos tempos de Gog e Magog, quando a profecia em Joe_3:13; será cumprido (d) e alguns pensaram que este salmo fosse uma canção de louvor, como uma daquelas cantadas por aqueles que pisam no lagar; o tempo da vindima sendo um tempo de alegria. Os antigos escritores cristãos explicam isso dos sofrimentos de Cristo, quando ele pisou o lagar da ira de seu Pai. Mas a palavra “gittith” é a primeira palavra de alguma música, como pensa Aben Ezra; ou o nome da música, como Kimchi; ou melhor, do instrumento musical para o qual este salmo foi definido e cantado. Embora seja o autor da epístola aos hebreus, Hebreus 2:6; citando algumas passagens deste salmo, apenas diz, “alguém em certo lugar testificou”; sem mencionar o número do salmo ou o nome do escritor; no entanto, é certo que Davi foi o escritor dele: e tanto pelo testemunho desse escritor quanto por uma citação do próprio Cristo, é evidente que o assunto desse salmo é o Messias e que pertence ao seu tempo; veja Hebreus 2:6. Assim, o escoliasta siríaco; “o oitavo salmo é a respeito de Cristo, nosso Redentor.”

(l) Aben Ezra in loc. (m) R. Moisés apud ibid. (y) Ben Melech in loc. vide Kimchi ibid. (z) Jarchi in loc. (a) Veja Godwin. Sinopses. Antiqu. hebr. eu. 2. s. 1. c. G. (b) Phurnutus de Natura Deorum, p. 84. (d) Rabini apud Jarchium in loc. (d) Midrash Tillim apud Viccares. no local

Notas de Estudo:

8:1–9 O começo e o fim do salmo sugerem que é essencialmente um hino de louvor. No entanto, uma grande parte o qualifica como o chamado salmo da natureza, ou seja, um salmo da criação. Além disso, há um foco significativo na dignidade criada do homem. Através deste veículo, o importante assunto da teologia Adâmica vem à tona, tornando este salmo adequado para a importante associação do “um”, o Último Adão, isto é, Cristo e os “muitos” (cf. Heb. 2:6 –8). Estruturalmente, as explosões de louvor iniciais e finais do Salmo 8 são dirigidas por Davi contemplando dois pares de contrastes radicais.

I. Louvor introdutório (8:1)

II. Dois pares de contrastes radicais (8:2-8)

A. Entre a natureza dos “bebês” e dos infiéis (8:2)

B. Entre a Revelação Geral Não Auxiliada e a Revelação Especial Revelada (8:3–8)

III. Louvor Final (8:9)

Título: Outro instrumento é referenciado neste título, muito provavelmente uma harpa semelhante a um violão associada a Gate na Filístia.

8:1 SENHOR... Senhor. Desses substantivos gêmeos de endereçamento direto a Deus, o primeiro é Seu nome especialmente revelado, Yahweh (Êxodo 3:14) e o segundo enfatiza Sua soberania. Seu nome. O nome de Deus refere-se à pessoa revelada de Deus, abrangendo todos os Seus atributos.

8:2 A ironia introdutória sobre bebês prepara o cenário para um contraste entre o dependente e o tolamente autossuficiente.

8:3 Teus céus, obra dos teus dedos. Os céus são criados por Deus (Sl 33:6, 9; 102:25; 136:5). O antropomorfismo “Seus dedos” miniaturiza a magnitude do universo na presença do Criador.

8:4–6 Citado no NT em 1 Coríntios 15:27, 28; Efésios 1:22; Hebreus 2:5–10.

8:4 O que é o homem. Se todo o universo é diminuto aos olhos do divino Criador, quanto menos é o significado da humanidade! Mesmo a palavra para homem usada no versículo 4 alude à sua fraqueza (cf. Salmos 9:19, 20; 90:3a; 103:15), e o filho do homem. Esta frase também considera o homem insignificante e transitório (por exemplo, Sl 90:3b). No entanto, a contraparte aramaica desta frase é encontrada em Daniel 7:13, que tem profundas conotações messiânicas (cf. também a autodesignação favorita de Jesus no NT, Filho do Homem).

8:5–8 Esses versículos enfatizam consistentemente a importância do homem, que foi criado à imagem e semelhança de Deus para exercer domínio sobre o resto da criação (Gn 1:26–28).