Resumo de Salmos 9

Salmo 9

Nesse salmo 9: I. Davi ora para que Deus advogue sua causa e dê a ele a vitória sobre os seus inimigos e os inimigos do seu país (vv. 1-6), e convoca os outros a se juntarem a ele nas canções de louvor, vv. 11,12. II. Ele ora a Deus para ter outras oportunidades para adorá-lo, pela sua própria libertação, e pela confusão dos seus inimigos, vv. 13, 14, 19, 20. III. Ele triunfa na segurança que tem no julgamento de Deus acerca do mundo (vv. 7,8), protegendo o seu povo oprimido (vv. 9,10,18) e trazendo os seus inimigos implacáveis à ruína, vv. 15,17. Isso é muito aplicável ao reino do Messias, de quem os inimigos em parte já foram destruídos, e devem ser ainda mais e mais até que todos eles sejam feitos o seu escabelo, o que nós devemos assegurar a nós mesmos, de maneira que Deus possa receber a glória e nós possamos tomar o conforto.

Resumo de John Gill

Para o principal músico em Muthlabben, um salmo de Davi. Alguns consideram “muthlabben” o nome da melodia com a qual este salmo foi cantado e designam a mesma nota que chamamos de contra-tenor: outros pensam que “upon muth” ou “almuth” são apenas uma palavra, e o mesmo que “alamoth”, Sl 45:1, título; e que é o nome de um instrumento musical; e que “Ben” em “labben”, é o nome do músico principal, que estava sobre aquele tipo de instrumento, a quem o salmo está inscrito (l); e de fato R. Sol Jarchi diz que ele viu no grande Masorah essas palavras como uma; e assim parece que os intérpretes da Septuaginta os leem, que os traduzem, “pelas coisas ocultas do filho”; e a versão árabe, “sobre os mistérios do filho”: e Ben é o nome, diz-se, de um dos cantores, cujos parentes e companheiros foram nomeados com saltérios em “alamoth”, 1 Crônicas 15:18. E então o título funciona assim; “para o músico principal em alamoth, [mesmo para] Ben”. Mas outros são de opinião que o assunto ou ocasião do salmo é designado por esta frase; e que como “muth” significa “morte”, a morte de alguma pessoa é pretendida, por causa da qual este salmo foi composto; alguns dizem que Nabal, vendo a palavra לבן, “Laban”, invertida ou lida ao contrário, é “Nabal” (m), cuja morte afetou Davi; como aparece em 1Samuel 25:38. Outros, que foi um dos reis dos gentios, cujo nome era Labben, e não é mencionado em nenhum outro lugar, que lutou com Davi, e a quem ele matou, e após sua morte escreveu este salmo (n). Outros, Golias, o filisteu (o), que é chamado, 1Samuel 17:4. איש הבנים, que traduzimos como “campeão” e duelista, um dos dois que lutam juntos. Mas, antes, a razão do nome é, conforme fornecido pelos comentaristas judeus (p), porque ele foi e ficou entre os dois acampamentos dos filisteus e dos israelitas; e assim a paráfrase de Chaldee traduz o título deste salmo, “para louvar, sobre a morte do homem que saiu entre os acampamentos, uma canção de Davi.”

E assim o próprio salmo, no Targum, e por outros escritores judeus, é interpretado por Golias e os filisteus, e pela vitória sobre eles; e que não parece errado. Arama interpreta a morte de Saul. Outros interpretam Almuth Labben “da morte do filho”; e entenda isso da morte de Absalão, filho de Davi (q): mas a paixão de Davi se moveu de outra maneira, não em alegria, mas em tristeza, 2 Samuel 18:33; nem há nada no salmo que possa ser referido a ele. Outros, da morte do filho de Deus; mas disso não há a menor sugestão no salmo. Theodoret interpreta a vitória de Cristo sobre a morte ao morrer, que era um mistério ou algo oculto. Em vez disso, devo pensar, pode ser interpretado como a morte do filho da perdição, o homem do pecado e seus seguidores; que pode ser tipificado por Golias e os filisteus: e assim, como Ainsworth observa, como o salmo anterior era sobre a propagação do reino de Cristo, este é sobre a destruição do anticristo. E Jerom, disse há muito tempo, todo este salmo é cantado pelo profeta na pessoa da igreja, a respeito do anticristo: e com isso concorda a versão siríaca; o que torna o assunto do salmo, “a respeito de Cristo, tomando o trono e reino, e derrotando o inimigo.''

E também a versão árabe, segundo a qual o argumento do salmo é, “sobre os mistérios do Filho, com respeito à glória de Cristo, e sua ressurreição e reino, e a destruição de todos os filhos da desobediência.” Ao que se pode acrescentar que este salmo, segundo R. Sol Jarchi, pertence ao tempo vindouro, aos dias do Messias e à futura redenção por ele.

(l) Kimchi & Abendana em Miclol Yophi in loc. (m) Então, alguns em Jarchi & Aben Ezra in loc. (n) Donesh Hallevi em ibid. (o) Kimchi & Ben Melech in loc. (p) Jarchi, Kimchi, Levi Ben Gersom, R. Isaías e Ben Melech em 1 Sam. xvii. 4. (q) Então, alguns em Jarchi in loc.

Notas de Estudo:

Título: O novo elemento deste título diz literalmente “após a morte de um filho”. Muitas conjecturas surgiram sobre essa frase intrigante, mas é mais seguro considerar essas palavras como designando uma melodia específica.

9:1, 2 eu irei... eu vou. Esses quatro I testamentos lançam o Salmo 9 com a dedicação de Davi à exuberante adoração ao Senhor.

9:1 Tuas maravilhas. Isso se refere especialmente às intervenções extraordinárias de Deus na história em favor de Seu povo (cf. os eventos do Êxodo).

9:4 Mantiveste o meu direito e a minha causa. Isto é exatamente o que Deus é conhecido por fazer (cf. Deut. 10:18; 1 Rs 8:45, 49).

9:5–10 Os versículos 5 e 6 revelam o trato do justo Juiz com os ímpios, os versículos 7 e 8, Seu trato com todos os homens em geral, e os versículos 9 e 10, Seu trato gracioso com os discípulos dependentes.

9:11 o SENHOR, que habita em Sião. Há uma tensão ambos/e correndo por todo o AT, ou seja, Deus está entronizado nos céus e acima deles e, também, Ele simbolicamente habita localmente em Seu tabernáculo (cf. 1 Rs 8; Sl 11:4).

9:12, 18 os humildes... o necessitado... os pobres. Essas designações geralmente representam o salmista individual e/ou a comunidade corporativa de discípulos que ele representa. Todos os termos apontam para aqueles que estão aflitos, vulneráveis e, portanto, totalmente dependentes do Senhor.

9:15, 16 O princípio “bumerangue” da retribuição exata retorna.

9:17–20 Temas teológicos proeminentes dos Salmos 1 e 2 também retornam quando o salmista leva esse grande hino a um clímax.