Resumo de Daniel 11

Daniel 11

Neste capítulo 11, o anjo Gabriel trabalha no cumprimento da promessa feita a Daniel no capitulo anterior, isto é, ele mostra o que aconteceria ao seu povo nos dias finais, de acordo com o que estava escrito nas escrituras da verdade. E, muito particularmente, ele prevê aqui a sucessão dos reis da Pérsia e da Grécia e os negócios desses reinos, especialmente a maldade que Antíoco Epifânio praticaria nos seus dias contra o povo de Deus. E isso já havia sido previsto anteriormente (cap. 8.11-12). Temos aqui: I. Uma breve profecia sobre o estabelecimento da monarquia grega que estava agora começando a se instalar sobre as ruínas da monarquia persa (vv. 1-4). II. Uma previsão sobre os negócios dos dois reinos do Egito e da Síria, fazendo referências a cada um deles (vv. 5-20). III. A ascensão de Antíoco Epifânio, seus atos e seus sucessos (vv. 21-29). IV. A grande maldade que iria praticar contra a nação judaica e a sua religião, e o seu desprezo por todas as religiões (vv. 30-39). V A sua queda e derradeira ruína quando estava no auge da sua perseguição (vv. 40-45).

Resumo por John Gill

Neste capítulo, o anjo cumpre sua promessa a Daniel, de que lhe mostraria o que estava escrito na Escritura da verdade, a respeito das monarquias da terra, e o que aconteceria a seu povo, os judeus, nos últimos dias; e depois de observar que havia fortalecido e confirmado Dario, o Medo, que foi o primeiro rei da então florescente monarquia, Daniel 11:1, ele prediz o número de reis da Pérsia e descreve particularmente o quarto, Daniel 11:2 prediz o surgimento da monarquia grega sob Alexandre, o grande, e a disposição dela após sua morte, Daniel 11:3 e, em seguida, passa a dar conta dos dois reinos principais dessa monarquia, nos quais foi dividida, os Seleucidae e Lagidae; e de seus reis, o rei do Egito e o rei da Síria, sob os nomes do rei do sul e do rei do norte, e de seu poder e acordo, Daniel 11:5 e depois de suas várias guerras entre eles mesmos e outros, e o sucesso deles, Daniel 11:7, e particularmente de Antíoco, seu caráter e maneira de chegar ao reino, e de suas guerras com o rei do Egito, e a questão deles, Daniel 11:21 e de sua perseguição aos judeus, e a angústia que ele deveria trazer sobre eles, e o uso que deveria ser para os piedosos entre eles, Daniel 11:30, e então seu antítipo, o anticristo, é descrito; o anticristo ocidental, seu caráter e ações, Daniel 11:36 depois o oriental, seu poder, riqueza e riquezas, granizo e chuva, Daniel 11:40.

Notas de Estudo:

11:1 primeiro ano. C. 539 A. C. (cf. 6:1ss.; 9:1). Dario, o Medo. Veja a nota em 5:31. Eu, levantei-me para... fortalecê-lo. O mensageiro de 10:10ss. continua a falar em ajudar Miguel (assim como Miguel o havia fortalecido na batalha contra os demônios em 10:21), confirmando Dario (cf. 5:31) ao decretar o retorno de Israel.

11:2–45 Como em 8:3–26, esta profecia abrange todo o caminho desde a história do conflito espiritual em Israel (11:2–35) até a tribulação no futuro distante (vv. 36–42) quando Miguel ajuda em libertar completamente Israel (12:1). Os detalhes dessa história são tão minuciosos e precisos, tão confirmados pela história, que os críticos incrédulos, sem evidências, insistem que ela foi realmente escrita quatrocentos anos depois de Daniel; isso seria depois que tivesse acontecido, o que tornaria o profeta um enganador. A profecia realmente olha para frente de Daniel até o Anticristo final.

11:2–35 Esta seção revela o quase cumprimento do reino persa e o reinado da Grécia por meio de Antíoco Epifânio.

11:2 mais três reis... e o quarto. Os três na esfera persa, depois de Ciro (10:1), foram (1) Cambises (c. 530–522 a.C.), (2) Psuedo-Smerdis (c. 522 a.C.) e (3) Dario I Histaspes (c. 522–486 a.C.). O quarto é Xerxes I, chamado Assuero em Ester (486–465 a.C.). Reis depois de Xerxes não estão incluídos, provavelmente porque a campanha militar fracassada de Xerxes contra os gregos (481–479 a.C.) soou como o começo do fim para a Pérsia, que finalmente caiu c. 331 a.C., a Alexandre, o Grande.

Miguel Arcanjo

1. Ajudar um anjo de nível inferior a responder à oração de Daniel (Dan. 10:13, 21)

2. Defendendo Israel durante a Tribulação (Dan. 12:1)

3. Disputando com Satanás a respeito do cadáver de Moisés (Judas 9)

4. Lutando contra Satanás nas regiões celestiais (Ap 12:7).

11:3 um rei poderoso. Alexandre, o Grande (cf. 8:5).

11:4 Após a morte de Alexandre (c. 323 a.C.), quatro que não eram de sua posteridade tomaram setores de seu vasto império (ver notas em 7:6; 8:3–9). O rei do Sul (Egito) e o rei do Norte (Síria) recebem ênfase no versículo 5ss. Com o passar do tempo, outros líderes governaram, cruzando e recruzando a Palestina.

11:5, 6 rei do Sul rei do norte. Rei do Sul representa os Ptolomeus, os líderes do Egito, frequentemente contrastados no versículo 5ss. com o rei do Norte, os selêucidas, líderes da Síria (v. 6). O sul e o norte estão relacionados à Palestina, pela qual o anjo Gabriel, falando nesta passagem, está tão preocupado. Os versículos 5–20 cobrem quase duzentos anos de guerras entre essas potências fronteiriças.

11:6 unem forças. Berenice, filha do egípcio Ptolomeu II Filadelfo (285–246 a.C.), casou- se com o rei sírio Antíoco II Theos (261–246 a.C.). A última parte do versículo refere-se à vantagem política que eles esperavam que a aliança produzisse. Antíoco se divorciou de sua esposa para se casar com Berenice. Mais tarde, aquela esposa divorciada assassinou Berenice, seu filho bebê e até mesmo Antíoco, envenenando-o. Assim, ela trouxe seu próprio filho, Seleuco II Calínico, ao trono.

11:7 de um ramo de suas raízes. O irmão de Berenice ficou no lugar do pai. Seu nome era Ptolomeu III Euergetes do Egito (246–222 a.C.), e ele conquistou a Síria, saqueando seu grande tesouro (v. 8).

11:9 virá o rei do Norte. Callinicus da Síria atacou o Egito c. 240 a.C. mas recuou, profundamente derrotado.

11:10 seus filhos. Os filhos de Seleuco (sucessores) travaram guerra contra o Egito, conforme descrito nos versículos 11–35.

11:11 rei do sul. Ptolomeu IV Filopator (222–203 a.C.) devastou o exército sírio sob o comando de Antíoco III, o Grande (223–187 a.C.). A vantagem do Egito seria breve (v. 12).

11:13–16 rei do Norte. Treze anos depois, Antíoco voltou com um grande exército e, em uma série de ataques contra o Egito, colocou a Palestina (“a Terra Gloriosa”) sob seu controle até o sul de Gaza.

11:14 homens violentos do seu povo. Judeus violentos queriam a independência da Judéia do Egito, mas falharam em sua revolta.

11:16 aquele que vem contra ele. Antíoco III, o Grande, alcançou um domínio duradouro sobre Israel. Terra Gloriosa. Palestina (cf. 8:9).

11:17 dar... a filha. Antíoco, sentindo-se pressionado por Roma (quarto império, 2:40; 7:7) para fazer as pazes com o Egito, ofereceu sua filha Cleópatra em casamento a Ptolomeu V Epifânio (c. 192 a.C.). O sírio esperava, portanto, que sua filha espionasse para ajudá-lo a “destruir” ou enfraquecer o Egito e colocá-lo sob seu poder. Cleópatra, em vez de ajudar seu pai, favoreceu seu companheiro egípcio.

11:18 um governante. Antíoco tinha como objetivo conquistar a Grécia, ao longo das costas do Mediterrâneo. Mas isso o colocou em conflito com Roma, de modo que um romano, Lúcio Cipião Asiático, retribuiu a agressão síria contra os direitos romanos na área com uma derrota retumbante (c. 191–190 a.C.).

11:19 outono. Antíoco voltou da derrota para sua própria terra compelido por Roma a abrir mão de todo o seu território a oeste do Taurus e pagar os custos da guerra. Ele provavelmente foi morto por defensores de um templo persa que tentou saquear à noite em Elymais (para conseguir dinheiro para pagar as reparações exigidas por Roma).

11:20 aquele que impõe impostos. Roma exigia que Seleuco IV Filopator prestasse tributo, já que Roma estava cada vez mais poderosa. O sírio começou a taxar pesadamente seus súditos para aumentar o tributo. Logo, ele morreu após ser envenenado. O “reino glorioso” possivelmente se refere a Israel (ver nota em 11:16; “a Terra Gloriosa”) com seu esplêndido templo.

11:21 uma pessoa vil. Nos versículos 21–35, o rei mais cruel do Norte era um selêucida, o perseguidor sírio de Israel chamado Antíoco IV Epifânio (cf. 8:9–14, 23–25). Ele subiu ao trono quando seu irmão Seleuco foi assassinado e enquanto um filho do rei morto que poderia sucedê-lo, Demetrius I Soter, foi mantido como refém em Roma. No vácuo, Antíoco tomou o poder na Síria.

11:22 serão varridos. Os exércitos do Egito foram varridos pelas forças invasoras de Antíoco como por um dilúvio (cf. “dilúvio” para ataque militar, 9:26). O “príncipe da aliança” de Israel, Onias III, foi assassinado por seu próprio irmão desertor Menelau a pedido de Antíoco (171 a.C.).

11:23 o campeonato. Em uma luta egípcia pelo trono, Antíoco fez uma aliança com Ptolomeu VI Philometer sobre seu rival Ptolomeu VII Euergetes II (diferente do líder no v. 7). Por meio dessa união, Antíoco enganosamente conspirou para ganhar maior poder no Egito. Com uma pequena força, ele conquistou Memphis e o resto do Egito até Alexandria.

11:24 entrar pacificamente. Antíoco, sob o disfarce de amizade, saqueou os lugares egípcios mais ricos que pôde. Para obter apoio, ele deu presentes luxuosos, possivelmente espólios de batalha. elabore seus planos contra as fortalezas. Ele desenvolveu um esquema para dominar o Egito.

11:25 seu poder... contra o... Sul. Antíoco atacou Philometer, que havia se tornado um inimigo. Este último caiu devido à traição de partidários de confiança (v. 26a) e tornou-se cativo de Antíoco.

11:26 os que comem. Conselheiros traidores, a quem Philometer alimentou, o levaram a atacar a Síria para garantir sua derrota e morte para ele e seus homens.

11:27 falarão mentiras. Antíoco fingiu ajuda para restabelecer Ptolomeu Philometer no trono do Egito, então ocupado por Ptolomeu Euergetes. Ambos os reis mentiram na conferência, e Antíoco estabeleceu Philometer como rei em Memphis, enquanto Euergetes reinou em Alexandria. Os dois egípcios logo concordaram em um governo conjunto, frustrando o sírio.

11:28 contra a santa aliança. A caminho do norte através de Israel para a Síria com riquezas, Antíoco encontrou uma revolta, como mencionam fontes fora das Escrituras. Ele atacou o templo de Jerusalém, profanou o sistema sacrificial, massacrou 80.000 homens, fez 40.000 prisioneiros, vendeu 40.000 como escravos e reprimiu uma tentativa judaica de depor seu próprio sacerdote designado, Menelau.

11:29 em direção ao sul. Antíoco, pela terceira vez, invadiu o Egito contra o governo conjunto (c. 168 a.C.); no entanto, ele alcançou muito menos sucesso do que antes.

11h30 Navios... venha contra ele. Uma frota romana de Chipre ficou do lado do Egito, frustrando o ataque de Antíoco. Recuando de envolver Roma na guerra, Antíoco deixou o Egito, descarregando sua raiva nos israelitas em seu caminho. Ele se opôs à aliança mosaica de Deus que alguns judeus mantiveram, apesar das políticas sírias e de algumas concessões judaicas. Antíoco mostrou favores aos apóstatas judeus (“que abandonam a santa aliança”) como atestam os escritos não bíblicos.

11:31 contaminam o santuário. Os soldados de Antíoco, sem dúvida trabalhando com os judeus apóstatas, guardavam o templo, interrompendo todo o culto, enquanto outros atacavam a cidade no sábado, massacrando homens, mulheres e crianças. Os soldados profanaram o templo de Israel, baniram a circuncisão e os sacrifícios diários (1 Mac. 1:44–54) e sacrificaram um porco no altar. Os sírios em Chislev (15 de dezembro de 167 aC) até impuseram uma estátua de ídolo em homenagem ao deus olímpico Zeus no templo. Os judeus o chamavam de “a abominação que causa desolação”, ou seja, esvaziar ou arruinar o culto judaico. abominação da desolação. Os soldados de Antíoco profanaram o templo de Deus espalhando caldo de porca no altar e proibindo os sacrifícios diários (cf. 8:14 e veja a nota ali) conforme descrito em 1 Macabeus 1:44–54. Tanto Daniel quanto Jesus disseram que essa atrocidade era apenas uma prévia da abominação que aconteceria mais tarde sob o Anticristo final (9:27; Mateus 24:15).

11:32–34 Aqueles que agem impiedosamente. Os conciliadores (cf. v. 30) entre os judeus foram atraídos pela lisonja para ficar do lado de Antíoco e se corromper (cf. 1 Mac. 1:11–15).

11:32 o povo que conhece o seu Deus. Judeus leais a Deus (chamados hassideanos) permaneceram com firmes convicções, sofrendo a morte em vez de transigir (v. 33; como também 1 Mac. 1:62, 63). Judas Macabeu, ajudado por Roma, liderou uma revolta vitoriosa.

11:33 instruem muitos. Judeus que entendem, isto é, aqueles que creem e conhecem a verdade, instruíram outros nas Escrituras, enquanto também sofriam perseguições contínuas.

11:34 uma ajudinha. Muitos cairiam, e os judeus comprometidos com a aliança teriam pouca ajuda, humanamente falando. Alguns, temendo que o remanescente fiel lidasse com os apóstatas, fingiram lealdade.

11:35 para refiná-los. Diante da perseguição, alguns que permaneceram fiéis ao “entendimento” de Deus (qualquer crente verdadeiro, 12:3) cairiam como mártires. O gracioso desígnio de tal sofrimento era santificá-los. O padrão de perseguição continua até o “fim” final que Deus designou, na Segunda Vinda de Cristo. A referência a esse “fim” prepara uma transição no versículo 36 para os tempos finais da Tribulação, quando o Anticristo, prefigurado por Antíoco, estará no poder. hora do fim... hora marcada. Esses dois termos escatológicos apontam para um salto adiante através de milhares de anos de história de Antíoco para um futuro julgamento semelhante quando o rei obstinado (vv. 36-45) governar. O rei obstinado é o “chifre pequeno”, o Anticristo (7:7, 8, 20, 21, 24–26), o perseguidor de 9:27 (veja a nota ali).

11:36–45 Esta seção é o cumprimento extremo do plano profético de Deus. Ele resume os detalhes da septuagésima semana de Daniel que não são encontrados em nenhum outro lugar nas Escrituras. Antíoco Epifânio, um tipo de Anticristo, é o ponto de transição perfeito para o Anticristo real.

11:36 Então. Essa palavra aponta para o futuro “tempo do fim” mencionado no versículo 35. Os versículos 36–45 discutem a carreira do Anticristo final nos últimos sete anos antes do reino milenar de Cristo. Este rei obstinado é o Anticristo final (ver notas em 7:8, 11, 12, 25; 9:27; cf. Apocalipse 13:4-7).

11:37 Deus de seus pais. A palavra para Deus é Elohim, uma palavra que termina no plural; assim, neste contexto, provavelmente se refere a “deuses”. Gentios pagãos tiveram deuses tradicionais transmitidos por seus pais, mas este rei não tem consideração por nenhum deles. Seu único deus é o poder (v. 38, “deus das fortalezas”). desejo das mulheres. Isso pode significar que o Anticristo será homossexual; mas certamente significa que ele não tem nenhum desejo ou interesse normal por mulheres, por exemplo, como alguém que é celibatário.

11:38 deus das fortalezas. O termo para fortaleza é usado outras cinco vezes neste capítulo (vv. 7, 10, 19, 31, 39) e cada vez significa “um lugar forte”. O poder é seu deus, e ele gasta todos os seus tesouros para se tornar poderoso e financiar guerras. Com esse poder, ele atacará todas as fortalezas (v. 39).

11:40 rei de... Sul... Norte. Aqui está o conflito norte-sul final. O sul era o Egito no contexto anterior. Aqui está a última grande batalha com o último exército do norte retaliando contra o ataque da última potência sul-africana. O Anticristo não permitirá isso sem contra-atacar e vencer, derrotando ambos conforme registrado no versículo 41ss. O obstinado rei, o Anticristo, resiste aos ataques de ambos e prevalece, entrando em Israel (“a Terra Gloriosa”) e, talvez, cometendo naquele momento a abominação da desolação (9:23; Mateus 24:15). Com esta vitória, ele será estabelecido no poder por um tempo.

11:44 notícias de... leste e... norte. Boletins militares alertam o obstinado rei, em suas vitórias, de outros setores do mundo enviando tropas para o teatro palestino (cf. Ap 9:16; 16:12).

11:45 seu fim. Para enfrentar as últimas ameaças, o obstinado rei estabelece seu posto de comando entre o Mar Mediterrâneo e o Mar Morto (e/ou Mar da Galileia) e a montanha sagrada de Jerusalém, suas tropas enchendo a terra (cf. Zc 12:2, 3; 14:2, 3; Apo. 19:17–21). Ninguém pode socorrê-lo contra Deus, que, com a volta de Cristo, o leva ao seu fim (cf. Ap 19,20).

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