Resumo de Jeremias 13

Jeremias 13

Jeremias 13 começa com um ato simbólico em que Deus instrui Jeremias a comprar uma tanga de linho, usá-la e depois escondê-la perto do rio Eufrates. Depois de algum tempo, Jeremias recebe a ordem de recuperar a tanga, apenas para encontrá-la arruinada e sem valor, ilustrando a deterioração de Judá devido ao seu orgulho e idolatria. Deus usa esta metáfora visual para explicar que assim como a tanga foi arruinada, a glória de Judá também será manchada devido à sua rebelião. O capítulo continua com o aviso de Deus sobre destruição e cativeiro iminentes, enfatizando que sua arrogância e recusa em se arrepender os levará à queda.

O capítulo destaca temas de julgamento, simbolização e consequências. O ato simbólico da tanga serve como uma representação visual da decadência espiritual de Judá e de seu status outrora valorizado sendo prejudicado. O capítulo destaca a conexão entre a desobediência e as eventuais consequências que se seguem. Jeremias 13 serve como advertência ao povo de Judá, enfatizando a necessidade de humildade, arrependimento e obediência aos mandamentos de Deus para evitar os resultados devastadores de seu orgulho e idolatria.

Notas de Estudo

Jeremias e a faixa arruinada (cap. 13)

13:1-11 Judá é comparado a um cinto usado que Jeremias foi instruído a levar ao Eufrates e esconder-se. Judá já ocupou um lugar de maior intimidade com Jeová, mas, assim como o cinto, seria levado e “escondido”. Por causa do seu pecado, Judá foi levado trezentos e cinquenta milhas e “escondido” perto do Eufrates (Babilônia) em cativeiro. Quando Jeremias recuperou o cinto, ele estava arruinado e não serviu para nada. Quanto a saber se Jeremias realmente foi ao Eufrates, Scofield tem esta útil nota de rodapé:

Alguns questionaram a possibilidade de Jeremias ter realmente enterrado o seu cinto, ou cinto, junto ao Eufrates, em vista da distância e das condições da guerra. Contudo, houve períodos no ministério de Jeremias em que toda a região estava em paz. Não é impossível que Jeremias tenha realmente feito uma visita à Babilônia e, se assim for, esse evento poderia facilmente ter ocorrido naquela época, pois ele poderia ter enterrado o cinto no caminho para lá e poderia tê-lo desenterrado no caminho. voltar. Também é possível interpretar a palavra hebraica como significando não o Eufrates, mas o Wadi Farah, alguns quilômetros ao norte de Jerusalém. Neste caso ele poderia ter enterrado o cinturão a qualquer momento antes do ataque final da Babilônia. Portanto, há razão para supor que esta passagem descreve um evento real – e não uma mera visão ou história imaginária. O cinto desfigurado de Jeremias serviu como símbolo indicando a vida e o serviço insatisfatórios de Israel. (New Scofield Reference Bible, New King James Version, pp. 784, 785.)

13:12–14 Todo o povo ficará cheio de vinho – não de vinho literal, como eles pensavam, mas da ira do Deus Todo-Poderoso, e eles serão quebrados como odres. Harrison comenta:

Jeremias sublinha que, tal como o álcool afecta o julgamento e prejudica a mobilidade, também na crise que se aproxima os homens comportar-se-ão como se estivessem embriagados, sendo incapazes de distinguir o amigo do inimigo ou de se defenderem. (R. K. Harrison, Jeremiah and Lamentations, pp. 99, 100.)

13:15–23 O arrependimento é instado, ou o exílio é inevitável. Se as pessoas não glorificarem a Deus, elas cairão nas trevas e na sombra da morte. O rei e a rainha-mãe serão destronados e as cidades do Sul sitiadas. Os babilônios tornarão a terra desolada — tudo por causa da iniquidade de Judá. Judá e seus pecados são inseparáveis.

13:24–27 As palavras usadas para descrever a apostasia de Judá — adultérios, relinchos lascivos, lascívia e prostituição — todas têm uma conotação imoral.

Harrison explica a ilustração:

Como crentes nominais em todas as épocas, o povo não acreditava que tais calamidades pudessem alcançá-los. Jeremias, no entanto, coloca a culpa firmemente em seus próprios ombros e promete a eles a vergonhosa desgraça pública associada às prostitutas…. A ironia de tudo isso é que isso será infligido pelo próprio povo a quem Judá cortejou. Por causa de sua indulgência nas obras infrutíferas das trevas, Judá seria exposta publicamente como a libertina corrupta que era por Aquele que primeiro a desposara no amor da aliança. (Ibid., p. 101.)

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