Colossenses 2 — Contexto Histórico

2:1 Ele continua a imagem atlética de 1:29 (“luta”). Embora Paulo nunca tenha conhecido pessoalmente a maioria dos cristãos colossenses, ele expressa seu anseio por eles; esse era um elemento normal das antigas “cartas de amizade”.

2:2–3 Sábios antigos (especialmente aqueles no Antigo Testamento e escritores de sabedoria judaica) frequentemente falavam da sabedoria como a verdadeira riqueza (no Velho Testamento, veja Jó 28:12-19; Sl 19:10; 119:14, 72, 127, 162 Prov 3:13-15; Is 33:6). Os escritores às vezes também falavam de tesouros “escondidos”, um sonho especialmente valorizado pelas multidões empobrecidas.

2:4 Os sábios costumavam criticar os oradores públicos profissionais por seu uso antiético da persuasão a todo custo, independentemente da verdade. Muitas pessoas educadas na antiguidade foram treinadas e qualificadas em discurso persuasivo.

2:5 As letras serviam como um substituto para a presença de alguém enquanto a pessoa estava ausente, como os escritores antigos às vezes apontavam. Dizer que alguém permaneceu com alguém “em espírito” foi uma expressão de intimidade e afeição. O ponto é intimidade, não unidade metafísica (ver comentário em 1 Coríntios 5:3).

2:6 “Andar” (KJV, NASB) ou “viver” (NVI) era um termo regular para se comportar de acordo com as leis de Deus (ver comentário em Gál 5:16), e “receber” era frequentemente usado por tradutores judeus da lei. para seus alunos. Paulo exorta assim os colossenses a continuar em que (e a quem) eles foram ensinados, não de acordo com as simples tradições humanas (2:8).

2:7 Paulo combina agricultura e construção de imagens aqui, como em 1 Coríntios 3:9 (veja o comentário lá). Os profetas do Antigo Testamento usavam essa linguagem para Israel (se eles obedecessem a Deus, criariam raízes, seriam plantados, edificados, etc.), e os primeiros cristãos provavelmente tomavam essa linguagem da pregação do Antigo Testamento.

2:8 Paulo usa linguagem filosófica em suas cartas (incluindo esta), mas sua fonte de conhecimento é a revelação de Deus em Cristo (2:2-3, 6), não os raciocínios finitos humanos dos filósofos (2,4). Embora apenas os mais instruídos tenham estudado a retórica ou a filosofia, a influência dessas disciplinas permeou o mundo antigo. Como a filosofia nesse período lutou especialmente com questões morais e éticas, os novos cristãos na cultura que agora lutam com as mesmas questões naturalmente se interessariam pelas ideias dos filósofos. Os escritores judeus da diáspora louvavam a “filosofia”, e alguns, como Filo, combinavam-na prontamente com experiências extáticas (cf. 2:18). (Josefo, um judeu palestino que escreve para um público gentio não-palestino, até chama o judaísmo de “filosofia” - Ap. 2.4, 47 - e descreve os diferentes movimentos judaicos como seitas filosóficas. A Carta de Aristeas, Filo e até Trypho de Justin aprovaram e eram habilidosos na filosofia grega, e muitos apologistas judeus, incluindo Filo e Josefo, acusaram os filósofos gregos de plagiar Moisés.)

As tradições, que caracterizavam especialmente os professores fariseus na Palestina, ver comentário em 2:6; Os discípulos gregos também “transmitiram tradições” dos ditos de seus professores. “Princípios elementares” (NASB) ou “princípios básicos” (NIV) traduzimos em “Formas personificadas da natureza, seres espirituais ou espíritos”, como em Gálatas 4:9 (cf. Colossenses). 2:10); mas aqui pode se referir, como usualmente, um element elementes o uso usado para o alfabeto. Se este é um caso, Paulo afirma que uma simples mensagem de Cristo é muito mais profunda do que uma maior sabedoria secular poderia ser.

2:9 Os estoicos falavam da dispensa como sendo preenchido por todas as coisas, geralmente em um sentido panteísta; Os escritores têm sua língua inglesa modificada para se referirem ao governo de Deus, abrangendo todas as coisas. Para Filo, uma “plenitude” pode ser um soma total dos poderes que manifestam o governo de Deus, denotando uma auto-suficiência de Deus em si mesmo. Mais tarde, os místicos, os fulgens dos céus ao redor do trono de Deus como a sua plenitude. Outros escritos judaicos falavam do Espírito de Deus, a sabedoria ou o significado do mundo, como o Antigo Testamento, o que pode ser mais importante para o ponto aqui.

Inscreva-se para a plenitude, uma função do antigo programa de saúde disponível somente com o Cristo, uma função do antigo conjunto de exercícios para a divindade.

2:10 “Regra e autoridade” (NASB) já foi incluído às potências angélicas que governam como as nações do mundo (ver 1.16; veja comentário em Efésios 1:19-23), uma doutrina que faz parte central para as pessoas errantes que sobrevem para influir os colossenses cristãos (ver comentário em 1:16; 2:18). “Poderes judiciais” (1:18), “autoridade” ou “governante” é mais sentido aqui, embora Jesus também seja sua “fonte” (1:16).

2:11–12 Uma circuncisão física era normalmente dita “na carne” (Gn 17,11). O Antigo Testamento e alguns textos judaicos falam da circunferência da espiritualidade (Deuteronômio 10:16; 30:6), que nos Manuscritos do Mar podem ser uma vitória sobre o maligno (ver comentário sobre Rm 7:14). –25). Paulo pode aqui tentar uma ideia grega do corpo como um “túmulo” que é preciso ser feliz para experiências místicas e para uma libertação final na morte; Essa visão tem sido uma tentação para seus leitores, Paulo é que já experimentou toda a divulgação.

2:13–14 O encanto traduzido (v. 14 - NIV) foi utilizado para notas “manuscritas” (ver KJV), certificados de dívida (NASB) com penalidades anexadas. Paulo pretende que os seus leitores pensem em uma promessa diante de Deus; A tradição judaica também retratou os pecados como “dívidas” diante de Deus. O povo judeu usou o termo “decretos” (NASB) ou “regulamentos” (NIV) para as leis de Deus. O povo judeu acreditava que seus pecados foram perdoados quando se arrependeram; Não é como um resultado. Paulo pagou uma expiação quando foi pago na cruz em Cristo e, assim, paga.

2:15 Em “governantes e autoridades” (NASB, NRSV), ver comentário em 1:16 e 2:10. Em 2:8 Paulo criou uma palavra que poderia significar “tomar como prisioneiro de guerra”; As máscaras são representadas como cativas na procissão triunfal de Cristo, uma imagem conhecida por romances e presumivelmente conhecida por outros em todo o Império (ver comentário em 2 Coríntios 2:14). Nos triunfos romanos, o general vestido como o deus principal Júpiter e conduzido atrás dele, humilho cativos, despojados de suas posses; cativos proeminentes eram os mais impressionantes. Aqui, Cristo, seu triunfo sobre as atividades mais proeminentes possíveis.

2:16–23 Cristo é suficiente (2:6–15); acréscimos ascéticos ao evangelho somente prejudicariam a fé nele.

2:16 O ascetismo estava crescendo no paganismo, e muitos o viam como um meio de alcançar o poder espiritual ou experiências reveladoras. Mas este texto se refere claramente aos costumes judaicos; embora grande parte do judaísmo palestino se opusesse ao ascetismo, judaísmo e cristianismo em outras partes do Império frequentemente assumiam as características da cultura circundante, e os pagãos às vezes associavam o judaísmo local ao ascetismo (até ligando o sábado ao jejum, embora as formas de judaísmo que conhecemos sobre não teria jejuado no sábado). Os gentios ridicularizaram os judeus como separatistas, especialmente em três questões:circuncisão (2:11), leis especiais sobre comida e bebida e dias santos especiais. A celebração da “lua nova” foi usada para saudar cada novo mês; o sábado era um festival semanal.

2:17 Platão distinguiu o mundo “real” das ideias do mundo sombrio da experiência sensorial. Philo desenvolveu o conceito de Platão para argumentar que o Deus invisível era conhecido através de “sombras”, ou cópias, de seu caráter, e não através da visão sensorial. Escritores por este período distinguiam substância ou corpo, a realidade original, de sombras ou meras cópias; adaptando sua linguagem, Paulo acredita que as prescrições do Antigo Testamento testemunham princípios genuínos, mas que esses princípios são cumpridos em Cristo.

2:18 A literatura judaica frequentemente associava “humildade” (“auto-humilhação” - NASB, NRSV) de forma positiva com o jejum. Mas quando levada ao extremo, a “humildade” referia-se a práticas ascéticas destinadas a se abrir para “visões” e experiências extáticas. Tais práticas tornaram-se populares no ascetismo cristão do segundo século. (Insuficiente proteína e privação de sono são conhecidos por induzir alucinações hoje também.)

“O que ele viu” (NVI) é a linguagem das visões. Sugere que as pessoas errantes em Colossos podem ter sido como os místicos judeus que regularmente procuravam alcançar a visão celestial de Deus através de revelações extáticas do trono de Deus. Embora estas tenham sido tentativas de simular a experiência de visionários bíblicos como Ezequiel, os videntes bíblicos procuraram apenas andar perto de Deus, não para alcançar experiências místicas per se. Em visões vãs, por exemplo, Jeremias 23:32 e talvez Eclesiastes 5:7.

Místicos e apocalípticos judeus às vezes reivindicavam comunicações de anjos (cf. Gal 1:8; em uma veia positiva, Atos 27:23; Ap 1:1). Em Colossos, os anjos provavelmente estavam sendo venerados; Embora essa veneração fosse contra os ensinamentos do farisaísmo, algumas evidências indicam que muitos judeus da diáspora comuns faziam orações e petições aos anjos, uma prática que se sobrepunha às invocações mágicas do espírito. (Algumas publicações judaicas, especialmente os Pergaminhos do Mar Morto, mas também outros textos, falam da comunidade terrena entrando no culto da comunidade celestial, e alguns estudiosos acham que Paulo ataca essa ideia aqui; mas o livro do Apocalipse parece aprovar essa ideia. , e não está claro que Paulo teria razão para atacar a prática.)

2:19 A literatura médica antiga às vezes descrevia a cabeça como a fonte de vida para o resto do corpo.

2:20–21 União com Cristo na morte era suficiente (cf. 2:11-12); adicionar regras ascéticas (2:18) era inútil (em “princípios elementares”, ver comentário em 2:8). Os “decretos” (NASB) ou “regras” (NIV, TEV) podem ser “regulamentos” judaicos (NRSV), como em 2:14. (Embora a linguagem com a qual Paulo os descreve no verso 21 tenha sido comparada a descrições do ascetismo pitagórico, a linguagem também se ajustava às regras de pureza do Antigo Testamento.) A maioria dos judeus fora da Palestina ainda mantinha as leis alimentares e alguns judeus proibiam tocar alimentos particulares (Carta de Aristeas 129); outras leis do Antigo Testamento decretaram explicitamente um impuro por tocar algumas coisas. (Essa aplicação seria especialmente apropriada se Paulo pensasse em pessoas que acrescentassem a essas regras, pois os professores judeus notaram que Eva ou Adão, seu tutor, aparentemente acrescentaram: “Não toquem” a Deus: “Não comam” - Gên 2:17.)

2:22 Aqueles influenciados pelo pensamento filosófico reconheceram que as coisas transitórias e perecíveis eram muito menos valiosas do que o que era eterno. “Comandos e ensinamentos humanos” (NVI, NRSV) é uma alusão a Isaías 29:13, que os ouvintes de Paulo poderiam reconhecer da tradição de Jesus (Mc 7:7).

2:23 Os filósofos pagãos (especialmente os estoicos) muitas vezes falavam em libertar-se dos prazeres do corpo para que se pudesse concentrar nas contemplações da alma. Alguns elementos do paganismo tendiam ao ascetismo, que se tornou ainda mais prevalente no segundo século. (Os pagãos convertidos ao cristianismo também podem ter pensado que o cristianismo tendia ao ascetismo, com sua ênfase contracultural em evitar o sexo pré-matrimonial e a embriaguez; às vezes, o judaísmo era mal interpretado como ascético. Essa má interpretação da moralidade judaica e cristã pode ter eliminado alguns dos convertidos ao ascetismo genuíno. depois da conversão deles.) Mas para Paulo, “espancar a carne” é inútil para lidar com paixões carnais.