Apocalipses Históricos
2. Apocalipses Históricos
O tipo histórico de apocalipse tem raízes nas tradições bíblicas e zoroastrianas.
2.1. Apocalipticismo persa. A relação entre o apocalipticismo persa e sua contraparte judaica é notoriamente problemática. Os principais textos apocalípticos persas são preservados nos escritos de Pahlavi do século IX a.d. Os estudiosos estão divididos sobre até que ponto as tradições mais antigas podem ser reconstruídas a partir dessa literatura. N. Cohn argumentou que Zoroastro, a quem ele data do segundo milênio a.c., deveria ser considerado o primeiro a desenvolver a visão linear da história que é característica do apocalipticismo. Outros estudiosos, no entanto, argumentam que o apocalipticismo persa é um desenvolvimento tardio.
A escrita apocalíptica persa mais desenvolvida, a Bahman Yasht, é uma escrita Pahlavi, que é bastante tardia em sua forma atual. É um comentário sobre um trabalho perdido do Avesta, no entanto, e alguns dos materiais que ele preserva podem ser bastante antigos. No primeiro capítulo Zoroastro tem uma visão de uma árvore com quatro ramos, um de ouro, um de prata, um de aço e um de ferro misto. Ahura Mazda (o grande deus do zoroastrismo) explica a visão, dizendo que os quatro ramos eram quatro reinos, dos quais o último é governado pelos “divs que têm cabelo despenteado”. Muitos estudiosos tomaram isso como uma referência aos gregos. Seu reino deve vir quando o décimo século, ou milênio, de Zoroastro chegar ao fim. Se a referência é aos gregos, isso sugeriria que a visão data do início do período helenístico e que o bem conhecido motivo de quatro reinos pode ter sido de origem persa. A semelhança entre essa visão e Daniel 2 é impressionante, embora não seja possível mostrar que um autor dependia diretamente do outro.
A periodização da história, no entanto, é mais amplamente típica do pensamento persa do que do judeu. A visão zoroastriana da história também incluiu revoltas e distúrbios no final de uma era e aguardava a ressurreição dos mortos. Apenas o Bahman Yasht, no entanto, combina a forma tipicamente apocalíptica de revelação (uma visão interpretada por um deus) com a periodização da história e da escatologia. Como muitos dos escritos de Pahlavi, o Bahman Yasht é um compêndio de materiais, embora tenha maior semelhança com os apocalipses históricos do que qualquer outro trabalho persa. Devido à dificuldade de datação dos materiais persas, seu papel no desenvolvimento do apocalipticismo provavelmente permanecerá controverso.
Aprofunde-se mais!
2.2. Profecia Bíblica. Há uma óbvia continuidade entre os apocalipses judeus e cristãos e os profetas hebreus, em sua preocupação com a história e a expectativa da intervenção e do julgamento divinos. Na antiguidade, Daniel e João de Patmos eram frequentemente considerados profetas. É possível traçar a evolução de algumas formas literárias da profecia ao apocalipticismo. Por exemplo, o papel do anjo interpretativo, o mediador sobrenatural, aparece primeiro em Zacarias, no final do século VI a.C. P. Hanson argumentou que “o alvorecer do apocalíptico” deve ser localizado nos textos proféticos do período pós-exílico anterior, especialmente em Isaías 56-66, que já falam de “um novo céu e uma nova terra”. A nova terra vislumbrada em Isaías 65–66, no entanto, pode ser entendido como diferindo do mundo como o conhecemos apenas em grau, com a vida na Terra ainda sujeita à mortalidade, embora as pessoas vivam mais e tenham menos problemas. Os apocalipses do período helenístico, em contraste, antecipam a vida com os anjos no céu. Enquanto há continuidade entre a profecia pós-exílica e o apocaliptico, a novidade da literatura posterior não deve ser subestimada.
2.3. Enoque e Daniel. No contexto judaico, os livros de Enoque e Daniel marcam o surgimento de um novo tipo de literatura, geralmente datado pelos estudiosos modernos do início do segundo século a.c. (1 Enoque é uma coleção de pelo menos cinco livros distintos; veja Enoque, Livros de). Daniel usa a forma literária da visão, que pode ser vista como um desenvolvimento de visões proféticas, especialmente as de Zacarias. As revelações de Enoque pretendem relatar o que ele havia visto em sua jornada celestial. Em uma datação do segundo século, Enoque e Daniel são, naturalmente, pseudônimos. Enoque é uma figura bíblica de antes do dilúvio, mas nenhum dos escritos atribuídos a ele pode ser mais antigo que o terceiro século a.C. Daniel é o herói de histórias miraculosas no exílio babilônico (Dn 1–6), mas suas visões enfocam sem exceção a perseguição dos judeus por Antíoco IV Epifânio no século II a.C. O pseudonimato era um dispositivo difundido na literatura do período helenístico e não era peculiar ao gênero apocalíptico. Dentro do judaísmo, também temos um livro de sabedoria atribuído a Salomão, embora seja bem informado na filosofia grega e Salmos de Salomão, uma obra que reflete eventos no período romano. Autores gregos também produziram novas obras em nome de Platão, Heráclito ou sibila. Embora a psicologia do pseudônimo permaneça obscura para nós, não devemos descartá-la como uma forma de engano, e isso não deve diminuir a seriedade moral das obras em questão (ver Pseudonímia e Pseudepigrafia).
Tanto Enoque quanto Daniel são creditados com longas revelações do curso da história, muitas das quais foram claramente escritas após o fato. Até certo ponto, esse dispositivo era um subproduto do pseudônimo. Se Enoque supostamente viveu antes do dilúvio, ele teve que “prever” o curso da história antes que ele pudesse chegar aos eventos do tempo real do autor. Mas o dispositivo da profecia depois do fato também transmitia a sensação de que a história era predeterminada, uma vez que poderia ser prevista com tanto tempo de antecedência.
Fonte: Porter, S. E., & Evans, C. A. (2000). Dictionary of New Testament Background: A compendium of contemporary biblical scholarship (electronic ed.). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.