SERPENTE — Palavra em Hebraico

Esta é a palavra mais comum para “cobra”. Ela é encontrada trinta vezes no AT, distribuída de Gênesis pelos profetas menores. Também é conhecido a partir do ugarítico nḥś.

As primeiras cinco ocorrências de nāḥāš estão em Gn 3 (vv. 1, 2, 4, 13, 14) e, é claro, se referem à criatura que tentou Eva a desobedecer a Deus. Paulo alude a esse incidente em II Coríntios 11:3 e João em Apocalipse 12:9ss. Em todos os casos, incluindo a tradução da LXX, a palavra grega é ophis.

As opiniões divergem sobre se esta foi uma cobra inspirada em satanás ou um nome para o próprio Satanás (J. O. Buswell. Systematic Theology of the Christian Religion, I, Zondervan, 1962, pp. 264-65). Apenas a teologia naturalista poderia sustentar que foi uma mera cobra referida no mito ou lenda.

Nāḥāš ocorre em Êx 4:3; 7:15, em conexão com o cajado de Moisés, tornando-se uma “serpente”. Durante as peregrinações no deserto dos israelitas, o Senhor enviou “serpentes ardentes”. Números 21:6, 7, 9; Deuteronômio 8:15 e II Rs 18: 4 referem-se tanto à praga quanto à “serpente” de bronze n nūūštān que Moisés fez. Normalmente, a “serpente” é algo maligno. Mas qualquer um envenenado com veneno poderia, ao olhar para a “serpente” de bronze, ser curado. Jesus aludiu a esse episódio em João 3:14. Como o objeto da fé se assemelhava à maldição no caso das “cobras”, Jesus se assemelhava ao amaldiçoado em que ele tomava a forma de servo e era feito à semelhança do homem (Fp 2:7). Há pelo menos mais dois aspectos dignos de nota desse relato da “cobra” de bronze de Moisés. Primeiro, a palavra nāḥāš é quase idêntica à palavra para “bronze” ou “cobre”, hebraico nĕḥōšet (q.v.). Alguns estudiosos acham que as palavras estão relacionadas por causa de uma cor comum de cobras (...), mas outros pensam que são apenas coincidentemente semelhantes. De II Rs 18: 4 podemos supor que a “serpente” de bronze se tornou uma relíquia, um fetiche religioso, e que o povo de Deus, agindo como homens comuns, queria adorá-la. O nome dado era “Nehushtan”, que pode se referir às palavras nāḥāš (cobra) e / ou nĕḥōšet (latão).

Tanto Jeremias quanto Amós podem estar aludindo a este incidente no deserto quando eles ameaçam a punição na forma de “serpentes” (Jr 8:17; Amós 5:19; 9: 3). Isaías e Miqueias podem ter Gênesis 3:14 em mente quando falam de lamber o pó como uma “serpente” (Is 65:25; Mq 7:17).

Tanto Jó quanto Isaías mencionam o leviatã (qv) ou dragão ou “serpente” torta em conexão com o poder de Deus (Jó 26:13; Is 27:1).

Outras características de “cobras” são mencionadas. Gênesis 49:17 parece referir-se a furtividade de uma serpente; Sl 58: 4, 140: 3 [H 4]; Provérbios 23:32, Ec 10: 8, 11, Je 8:17, Amós 5:19 e 9: 3 para a mordida venenosa; Prov 30:19 para a habilidade de subida em uma superfície lisa; e Jer 46:22 ao som de assobio que elas fazem.

Três passagens (Sl 54: 4–5; Ec 10:11; Je 8:17) podem se referir a “cobra” encantadora. Novamente, a palavra nāḥāš é semelhante à palavra laḥaš (encantamento ou adivinhação) nessas passagens (cf. nāḥaš).

Três ou quatro pessoas e uma cidade têm nomes derivados dessa raiz: Nahaš, o rei de Amon (ISm 11: 1, e outros); Nahaš, o pai de Abigail e Zeruia (II Sam 17:25); Naon, filho de Aminadab e cunhado de Aarão (Êx 6:23 e outros); Nehšta, a mãe do rei Jeoiaquim (II Rs 24: 8); e a cidade de Nahaš (Ir-nahash na maioria das traduções, I Cr 4:12). Uma vez que existem várias raízes idênticas, esses nomes podem não significar necessariamente “cobra”, mas talvez “adivinho” (naḥaš) ou “cobre” (nĕḥōšet).




Fonte: Harris, R. L., Harris, R. L., Archer, G. L., & Waltke, B. K. (1999, c1980). Theological Wordbook of the Old Testament (p. 571). Chicago: Moody Press.