Livro de Oseias
Autoria
A maioria dos estudiosos hoje afirma que a maior parte do livro vem dos sermões do próprio Oseias, mas muitos atribuem a escrita real do livro a um grupo de discípulos. A noção de que os livros proféticos derivam de escolas de discípulos, embora comum, não se baseia em evidências sólidas. Sabemos pelo exemplo de Jeremias 36 que os profetas às vezes empregavam escribas, mas esse texto também nos informa que os profetas tinham uma participação direta na produção de versões escritas de suas proclamações. Além disso, o livro de Oseias, embora seja um texto notoriamente difícil de analisar e aparentemente uma série de fragmentos, é mais bem entendido quando tratado como uma obra literária, um todo complexo e não como uma antologia de muitas partes separadas. Não há razão para duvidar de que as mensagens de Oseias vêm do próprio profeta.Muitos estudiosos, mesmo aqueles que acreditam que a maior parte do livro é de Oseias, argumentam que o livro tem um número significativo de interpolações redacionais. Intérpretes geralmente atribuem as referências a Judá a mãos secundárias. Alguns dizem que estes são de duas redações separadas do livro; a primeira foi uma redação “pró-Judá” projetada para distanciar Judá da condenação pronunciada contra Israel (por exemplo, 1:7; 3:5). A segunda foi uma redação que levou oráculos de condenação originalmente contra Israel e os redirecionou para Judá (por exemplo, 5:5; 6:11). A evidência para essa história de redação é mínima; decorre mais de um hábito centenário da erudição do que de anomalias significativas no texto. Oseias considerou o rei davídico em Jerusalém o legítimo ungido de Javé e esperava que Judá rejeitasse a apostasia de seus homólogos do norte (por exemplo, 4:15). Ele também sabia que a casa de Davi seria a fonte da salvação de Israel (3:5). No entanto, ele entendeu que a apostasia estava profundamente enraizada em Judá e sabia que dias angustiantes também estavam à frente do sul. Não há nada aqui que exija uma única redação de “Judá”, muito menos duas. Além disso, referências a Judá podem frequentemente ser mostradas como integrantes da estrutura ou mensagem dos textos em que aparecem.
Alguns estudiosos sustentam que os oráculos “otimistas” não provêm de Oseias, mas isso vem da tendência de considerar os profetas incapazes de transmitir mensagens complexas. O mesmo profeta poderia dar mensagens tanto da desgraça quanto da esperança. No caso de Oseias, os dizeres de condenação e os dizeres da salvação estão tão interligados, e o estilo é tão evidentemente uniforme, que a noção de que as declarações salvíficas são secundárias deve ser abandonada.
Em suma, o livro de Oseias deve ser tratado como uma unidade literária e não como um pastiche de ditos curtos e mensagens redigidas por discípulos. Nenhum texto é comprovadamente secundário e nenhum deve ser tratado como tal. O livro é extremamente difícil, mas uniformemente, e tentativas de demarcar material secundário frequentemente têm como objetivo verdadeiro a remoção de textos que contradizem as teses dos estudiosos modernos. O profeta provavelmente usou um escriba, mas não há razão para supor que alguém além de Oseias seja responsável pelo conteúdo deste livro.
Título
O verso de abertura, “A palavra do SENHOR que veio a Oseias, filho de Beeri, “identifica Oseias com outros profetas do AT e segue o mesmo padrão geral de nomear o livro de seu autor (cf. Joel 1:1; Jonas 1:1; Mic 1:1; Sofonias 1:1; Mal 1:1).... Beeri é um nome hitita em Gênesis 26:34, talvez o que demonstra a prática, como hoje, de nomear as crianças das Escrituras. Porque capítulos 1-3 de Oseias são bastante diferentes dos capítulos 4-14, a autoria de todo o livro de Oseias tem sido questionada. Mas isto não é necessário. A última seção expande e aplica-se a mensagem essencial da misericórdia de Deus para o seu povo; o esboço biográfico anterior reforça essa mensagem, embora emprega diferentes formas literárias.Fundo Histórico
O ministério de Oseias começou nos últimos anos do rei Jeroboão II de Israel (779-747 a.C.), um período de paz e prosperidade. Mas, como Oseias profetizou (Oseias 1:4), a estabilidade do reino do norte foi destruída após a morte de Jeroboão por uma série de assassinatos reais que levaram ao trono, em quinze anos, seis reis - Zacarias, Shallum, Menaém , Pecaías, Peca e Oseias. A decadência interna de Israel foi acompanhada pela crescente pressão do leste, o Tiglate-pileser III da Assíria (745–727), que tinha uma mentalidade impiedosa. Israel se submetia alternadamente à pressão assíria e se rebelava contra ela em aliança com a Síria e o Egito; a tentativa do rei Peca e do rei sírio Rezin de coagir o apoio de Judá levou à guerra siro-efraimista (735-732; cf. 5:8-15). As profecias de Oseias anunciam o cerco assírio de Samaria em 721 (13:16 [MT 14:1]), mas não está claro se quaisquer declarações posteriores são registradas; de acordo com 1:1 o seu ministério continuou até o reinado de Ezequias de Judá (ca. 715–687).Embora alguns estudiosos questionem se Oseias era um nativo do reino do norte, ele estava bem ciente da situação religiosa e política de Israel. Muito provavelmente, ele profetizou em grandes centros israelitas como Samaria (por exemplo, 7:1; 8:5-6), Betel (por exemplo, 10:5, “Betaven”) e Gilgal (por exemplo, 12:11 [MT 12] ). Além disso, ele demonstra familiaridade com esses lugares do norte como o vale de Acor (2:15 [MT 17]), Adão (6:7), Gibeá e Ramá (5:8).
As proclamações de Oseias sugerem que ele era afiliado aos profetas oficiais (Heb. Neem.; Cf. 6:5; 12:10, 13 [MT 11, 14]). Alguns estudiosos, no entanto, afirmam que ele surgiu da classe sacerdotal (cf. 4:4-9).
Conteúdos
O livro começa com um relato biográfico do ministério de Oseias (1:1) e, em particular, seu casamento tumultuado (1:2–3:5). Seguindo o mandamento de Deus, Oseias se casa com a prostituta Gômer, que lhe dá três filhos simbolicamente chamados de Jezreel (1:2–2:1 [MT 2:3]); esse casamento é comparado ao relacionamento de Yahweh com o Israel sem fé (2:2-23 [MT 4–25]). Oseias é instruído a resgatar sua esposa da prostituição.Caps. 4–14 compreendem declarações do ministério de Oseias. Polegada. 4 ele declara o caso do Senhor contra Israel, citando a corrupção dos líderes religiosos (vv. 4-10), bem como as práticas idólatras das massas (vv. 11-19); esses temas são reiterados em 5:1–7. O profeta denuncia tanto Israel quanto Judá por seus papéis na desonrosa guerra siro-efraimista (5:8–6:6) e ameaça o julgamento divino sobre eles (5:12–15; 6:4–6). Por meio de Oseias, o Senhor repreende seu povo por violar o convênio, conforme evidenciado pelo sincretismo religioso (6:7–11; 8:4–6, 11–13; 9:1–9), conflito civil (6:22–7:7; 8:4, 14) e a busca da segurança nacional por meio do alinhamento com nações estrangeiras (7:8-16). Oseias traça a história espiritual de Israel, incluindo a apostasia em Baal-Peor (9:10-14; cf. Num. 25) e o ataque de Benjamim à concubina do levita em Gibeá (Oseias 10:9-15; cf. Juízes 19). Ele proclama o castigo compassivo do Senhor em Os. 11:1–11, então reitera a indignação divina pela falta de fé de Israel (11:11 [MT 12:1] –13:11), culminando na profecia da destruição de Samaria (13:12–16 [MT 14:1]). O livro conclui com um chamado ao arrependimento e à promessa do perdão divino (cap. 14).
Tema
Entre os temas abordados por Oseias, está a infidelidade de Israel para com Deus, representada no seu próprio relacionamento conjugal. Em verdade, é um a linguagem metafórica, mas, de certo modo, extremamente com um nas Escrituras Sagradas (Êx 34.15,16; Lv 17.7; 20.5,6; Dt 32.16,21; Is 54.5). A infidelidade do povo, sem dúvida, traria o juízo de Deus sobre o Israel adúltero, o que, de fato, aconteceu em 722 a.C., quando as dez tribos foram levadas cativas pelo império assírio. Nos capítulos finais do livro, há referência a diversos eventos da história de Israel, tais como: a luta de Jacó com seu irmão no ventre de sua mãe, a luta de Jacó com o anjo, a libertação do Egito, a peregrinação no deserto e a direção por Moisés. Mas, além do juízo, Oseias fala do amor de Deus por Israel, apesar de sua infidelidade, e profere inúmeras promessas de bênção e de restauração futura para a nação rebelde.A profecia de Oseias inclui os seguintes temas:
1. A fidelidade, misericórdia e amor infalível de Deus. O amor incondicional de Oseias por sua esposa adúltera representa o amor implacável de Deus pelos israelitas infiéis (1.2; 2.19; 6.6; 10.12; 12.6). Na realidade, a aliança firmada entre Deus e seu povo é comparada à intimidade experimentada no casamento (2.2-5; 3.3; 4.10-19; 5.3-7; 6.10; 8.9; 9.1), reforçando o tema da devoção apaixonada de Deus pelo seu povo.
2. Julgamento do pecado. Na raiz da idolatria de Israel, estava a falha em reconhecer a Deus (2.8,13,20; 4.1,6; 5.4; 6.3,6; 13.4), infidelidade que resultaria no castigo do exílio (7.16; 8.14; 9.3,6,17; 11.5).
3. Arrependimento e restauração. Deus não deixaria seu povo sob juízo no exílio para sempre. Ele promete curar Israel das feridas causadas por sua desobediência e restabelecer seu povo na terra (14.1-9). Oseias demonstra repetidamente a ideia de que arrependimento traz restauração (1.10,11; 2.14-23; 3.5; 11.10,11; 14.4-7).
Aspectos Literários
Com base em estilo e conteúdo, o livro divide-se em duas seções distintas. A narrativa que descreve o casamento de Oseias (caps. 1–3) é geralmente considerada factual, embora alguns elementos positivos de alegorização (particularmente nos nomes dos filhos de Oseias) no cap. 2. Alguns estudiosos questionaram se a mulher em cap. 3 é Gômer ou uma segunda esposa, mas o capítulo parece paralelamente cap. 1. A conta de terceira pessoa em caps. 1–2 pode ter sido compilado por um discípulo, com cap. 3 uma versão autobiográfica do próprio profeta (Andersen and Freedman, p. 58).A segunda parte, maior do livro consiste em oráculos proféticos, aparentemente agrupados cronologicamente de acordo com o assunto ou ligados por palavras de ordem. As formas usuais de discurso profético muitas vezes não são distinguíveis, e o estilo exibe uma mistura de dicção poética e prosaica. Isto sugere a compilação literária consciente do material originalmente oral pelo profeta ou por um discípulo; evidência adicional inclui o tema recorrente do processo profético (hebr.: rîḇ “sustentar, acusar”; cf. 4:1, 4; 12:2 [MT 3]), semelhante à prática legal padrão na porta da cidade.
Alguns estudiosos sugerem que o livro foi composto em Judá, onde Oseias ou seus seguidores haviam fugido da queda de Samaria. Corrupção textual, talvez introduzida por escribas de Judá, tem sido acusada por dificuldades na tradução desses capítulos; estudos mais recentes, no entanto, defendem a autenticidade do material, sugerindo que ele reflete um dialeto distinto do norte do hebraico influenciado pelo aramaico.
Teologia
O ministério de Oseias foi dominado por uma grande preocupação, a violação da aliança de Israel com Deus. Isso ele vê mais claramente na assimilação das práticas religiosas cananeias pelo culto israelita - tolerado e até estimulado pela liderança sacerdotal e profética - e o consequente declínio nos valores éticos e sociais. Além disso, ele vê as manobras de Israel para alianças políticas e poder como uma rejeição a Deus como única fonte de segurança e sustento do povo. A intimidade intencional desta aliança Oseias descreve em termos de experiência pessoal (caps. 1-3), bem como a história da aliança de Israel (cf. 2:15 [MT 17]; 9:10; 11:1), ressaltada por sua referência a Deus pelo nome Yahweh, que havia sido revelado a Moisés (por exemplo, 1:9; 12:9 [MT 10]; cf. Êxodo 3:14; 6:7).Oseias tem sido caracterizado como um profeta do amor. De fato, a inevitável destruição de Israel como punição por essa brecha é apresentada como um ato de compaixão divina (Os 9:15; 11:5-7; 13:9). Esse amor constante fornece a esperança para a restauração e salvação de Israel (2:21–23 [MT 23–25]; 11:8–11; 14:4–7).
Ênfase Apologética
O livro tem apresentado algumas dificuldades e, ao mesmo tempo, fornecido elementos importantes para a profecia e a teologia. O “caso da mulher de Oseias” é considerado, no mínimo, estranho, um a vez que o próprio Deus teria m andado o profeta se unir a uma mulher prostituta e adúltera. Na referência 11.1, tem os a profecia messiânica, citada por Mateus 2.15, e também a lembrança da famosa teofania de Gênesis 32.1,2,24-30, quando Jacó encontra um exército de anjos e luta com um homem, que, aqui, em Oseias, é referido com o sendo Deus e anjo, ao mesmo tempo (12.4,5). Levando em conta que o Anjo do Senhor é identificado com o um a pré-manifestação de Jesus em forma angelical, tal testem unho seria referente à divindade de Cristo.Fatos interessantes
Alguns tabletes de barro ugarítico registram o rito de fertilidade realizado pelos cananeus nos lugares altos, e rituais pagãos que envolviam imoralidade sexual aconteciam geralmente debaixo dos carvalhos, árvores consideradas sagradas (4.13). As “meretrizes” eram as prostitutas comuns, enquanto as “prostitutas cultuais” eram as mulheres que atuavam nos santuários como parceiras dos homens nas atividades sexuais que faziam parte do ritual religioso (4.14). O “dia da festa de nosso rei” provavelmente é a coroação ou a celebração do aniversário do soberano, que normalmente terminava em bebedeira (7.5). O rei Elá morreu embriagado (1 Rs 16.9). Quatro reis israelitas foram assassinados no espaço de vinte anos; Zacarias e Salum num espaço de apenas sete meses (Os 7.7).Bibliografia. F. I. Andersen and D. N. Freedman, Hosea. AB (1980); W. Brueggemann, Tradition for Crisis: A Study in Hosea (Richmond:1968); H. W. Wolff, Hosea, Hermeneia (Philadelphia:1974).