Livro de Daniel
Introdução
O livro de Daniel é conhecido como “O Apocalipse do Antigo Testamento”. A palavra apocalipse significa um desvendamento, uma manifestação de coisas ocultas, uma revelação de mistérios divinos. O livro de Daniel e o livro de Apocalipse têm muito em comum, embora em certos aspectos importantes eles sejam diferentes. As crises dramáticas, o choque de forças em uma escala cósmica e a ênfase acerca do fim dos tempos aparecem nos dois livros. Muitas das imagens simbólicas de Daniel estão refletidas no livro de Apocalipse. Os animais com chifres em Daniel, representando poderes terrenos, encontram seu correlativo nos animais do Apocalipse. Nos dois livros encontramos uma visão do Glorioso cuja presença impressiona o espectador. Em ambos os livros lemos a respeito de tronos e do trono em que está assentado o ancião de dias. Ambos retratam o clímax da história, quando os reinos dos homens se submetem ao reino triunfante e eterno de Deus. Daniel e Apocalipse não são os únicos a tratar de aspectos apocalípticos. Uma série de outros livros, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, contém seções conhecidas como apocalípticas. Isaías 24—27 tem sido chamado de “Apocalipse de Isaías”. Zacarias contém elementos apocalípticos distintos, como as visões dos símbolos místicos de cavalos e carruagens, de castiçais e de pergaminhos que voam. A prefiguração do Messias, como Sacerdote e Rei, é deduzida dos dois “ungidos”, Josué e Zorobabel. E o julgamento final das nações descrito em Zacarias 14 é mais clara mente apocalíptico. No Novo Testamento, cada um dos três Evangelhos Sinóticos contém seções apocalípticas. Essas são encontradas em Mateus 24.1—25.46, Marcos 13.1-37 e Lucas 21.5-36. A seção em Marcos tem sido chamada “O Pequeno Apocalipse”. Um apocalipse paulino é encontrado em 2 Tessalonicenses 1.7—2.12. Cada uma dessas seções clara mente reflete elementos encontrados no livro de Daniel. A literatura apocalíptica tem uma série de características distintas, ilustradas no livro de Daniel. Em primeiro lugar, existe o elemento de mistério manifestado por meio de visões e símbolos singulares. Também há o elemento da revelação. O aspecto apocalíptico está relacionado primariamente com o futuro e com a consumação do plano de Deus. Diferentemente da função da profecia, que proclama a palavra de Deus mais imediata dentro do contexto histórico, o apocalipse ultrapassa a história. Ele descreve acontecimentos do fim dos tempos por meio de cataclismos e julgamentos. O apocalipse revela o propósito final de Deus que se cumpre por meio de uma manifestação divina que rompe a ordem histórica. Mais importante de tudo, o elemento messiânico aparece claramente no apocalipse. O livro de Daniel tornou-se durante o período intertestamentário, e por mais de um século na era cristã, um modelo e estímulo para um impressionante número de escritos apocalípticos. Nenhum desses escritos foi aceito no cânon das Escrituras, porque deixam de apresentar as marcas essenciais de inspiração que Daniel possui. Mas esses escritos revelam o anelo e a esperança do povo de Deus em tempos de intensa provação.Interpretação: Daniel 1 Daniel 2 Daniel 3 Daniel 4 Daniel 5 Daniel 6 Daniel 7 Daniel 8 Daniel 9 Daniel 10 Daniel 11 Daniel 12
Lugar no Cânon
Seguindo a LXX e a Vulgata, as versões em inglês colocam o livro de Daniel entre os Profetas Maiores, seguindo Ezequiel (alguns manuscritos da LXX o colocaram diante de Ezequiel e Isaías). O cânon hebraico, no entanto, inclui o livro entre os escritos. O mais provável é que o livro tenha sido composto tarde demais para ser incluído nos Profetas, tradição rabínica considerada encerrada com a morte do profeta Malaquias no quinto século. Menos provável é a visão de que o livro é uma profecia inferior, deixando de se dirigir ao povo exilado em nome do Senhor com palavras de exortação para o comportamento ético ou de consolo para a restauração.Autor e Data
Embora o livro lide principalmente com o próprio Daniel, isso não significa que ele também tenha sido seu autor. De fato, a forma de referências a “este Daniel” (Dan. 6:3, 28) e a introdução aos relatos de seus sonhos e visões (7:1) sugerem que um autor desconhecido compôs o livro, talvez se baseando em primeiro lugar. relatos pessoais das visões, conforme anotados ou relatados por Daniel (caps. 7–12), bem como uma narrativa em terceira pessoa da atividade de Daniel (caps. 1–6). Os detalhes mais detalhados dos relatos de visão, quando comparados a outros no Antigo Testamento, sugerem que um editor posterior pode ter acrescentado material suplementar. Esta compilação posterior é apoiada pela tradição judaica (Talmud b. Bat. 15a) que atribui a responsabilidade pelo livro aos “homens da Grande Sinagoga”, um conselho de 120 membros que estava ativo em Jerusalém entre o tempo de Esdras (ca 450) e Simão, o Justo (270) e supostamente preocupado com o cânon do Antigo Testamento.A noção de um trabalho composto composto por um autor-compilador em direção ao extremo final do período do Antigo Testamento é, apoiado ainda mais pela natureza linguística do livro. A linguagem da seção escrita em aramaico (2:4b-7:28) geralmente se parece com a de Esdras (mais do que a de Qumran), embora seja um pouco mais tarde que o aramaico dos papiros elefantinos (quinto século). As porções hebraicas, no entanto, são consideradas semelhantes ao hebraico mishnaico e, com base na presença de palavras emprestadas persas e gregas, bem como alusões históricas, são atribuídas ao período dos macabeus (séculos II e II). A compilação final durante este período tardio é apoiada pela natureza literária do livro. A divisão linguística entre as porções hebraica e aramaica não corresponde a divisões de conteúdo; de fato, o texto aramaico começa no meio da história do sonho de Nabucodonosor (capítulo 2) e conclui entre a primeira e a segunda visões de Daniel.
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Contexto Histórico
O próprio livro de Daniel descreve de maneira precisa o ambiente histórico e a época quando foi escrito. O cerco e a invasão que levou Daniel e seus companheiros príncipes ao exílio ocorreu no terceiro ano de Jeoaquim. Isso aconteceu nos primeiros dias da ascensão do império babilônico. Nabopolassar tinha se livrado do jugo da Assíria e, junto com seu filho, Nabucodonosor, estava subjugando todos os países do Oriente Próximo, além do Egito. Judá também caiu debaixo do poder da Babilônia. Desde 606 a.C., o ano do exílio de Daniel, até 536 a.C., o ano da queda da Babilônia diante de Ciro, da Pérsia, o reino babilônico ascendeu e entrou em decadência. Grande parte desse período foi ocupada pelo reinado do poderoso Nabucodonosor (606 até 561 a.C.). Nesse período, e no início do período persa, Daniel viveu e serviu. É provável que ele tenha ultrapassado a idade de noventa anos. O período da vida e de serviço de Daniel coincidiu com uma época de muita turbulência internacional.A Assíria, que havia assolado as terras do Oriente Médio durante séculos, foi banida para sempre pelas forças conjuntas dos seus antigos súditos, os babilônios, os medos e os citas. O Egito, que por mil anos havia procurado controlar não somente a África mas as terras do Mediterrâneo oriental, foi reduzido à sujeição. A Babilônia ascendeu de forma meteórica. Sob o comando de Nabucodonosor, um líder militar, organizador político e construtor cívico, a terra dos caldeus assumiu uma posição de poder, prosperidade e liderança mundial muito além do que se tinha conhecido até então. Mas, enquanto os antigos impérios estavam desaparecendo e um novo império escrevia sua breve mas brilhante história, o próprio povo de Daniel, o povo da promessa, estava passando por uma noite escura de provação.
Exilados e longe da terra da promessa, servos em uma terra pagã, eles penduravam suas harpas nos salgueiros e aguardavam pelo romper do dia. Embora o livro de Daniel apresente uma perspectiva mundial em suas implicações e que alcança o fim dos tempos, seu foco principal está nas terras do Oriente Médio e do Mediterrâneo. O livro não menciona os reinos e civilizações que precederam a época de Daniel. Ele não tem nada a dizer acerca de civilizações e da ascensão e queda de dinastias do Extremo Oriente, da China e da índia. Seu foco principal é a terra onde o drama da redenção deveria ser representado com seu evento-alvo, a vinda do Messias e a consumação do seu Reino.
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Conteúdo
A. Daniel na Babilônia O livro pode ser dividido em duas seções principais, com base no conteúdo e no estilo narrativo. Caps. 1–6 consiste em seis histórias, escritas na terceira pessoa, sobre as provações de Daniel e seus três companheiros em cativeiro.Cap. 1 relata a deportação de Daniel para a Babilônia, onde ele é educado na corte real e seu nome mudou para Beltessazar. Ele e seus companheiros distinguem-se por seu conhecimento e habilidade. Está incluída a história da recusa dos jovens em abandonar as restrições alimentares judaicas e o Senhor os recompensando com saúde superior.
Cap. 2 registra o sonho de Nabucodonosor em que uma estátua colossal composta de vários materiais é quebrada por uma rocha, que então se torna uma grande montanha e enche a terra. Os especialistas em sonhos caldeus não conseguem explicar a visão, mas Daniel interpreta as partes da imagem como quatro reinos sucessivos - o Império Babilônico, os Medos e os Persas e o Império Grego de Alexandre, o Grande. (Alguns incluiriam o Império Romano como um dos quatro e veriam os pés da estátua como apontando para o período após a queda de Roma, quando nenhum poderoso império mundial seria formado.) A pedra representa o reino de Deus, que em o fim será vitorioso sobre todos os reinos terrestres.
Cap. 3 relata a fidelidade dos três amigos de Daniel, Sadraque, Mesaque e Abednego, recusando-se a adorar a imagem de ouro montada por Nabucodonosor. Quando o rei os lança na fornalha ardente, Deus recompensa sua lealdade, protegendo-os do mal.
Escrito sob a forma de uma proclamação pelo próprio rei, cap. 4 (MT; 3:31-4:34) relata o sonho de Nabucodonosor de uma grande árvore derrubada até o coto. Daniel explica que a árvore simboliza o rei, que seria punido por sua arrogância por sete anos de insanidade e depois restaurado após a prova de seu arrependimento. vv. 34–37 (MT; 31–34) são o hino do rei de louvor ao Deus de Daniel.
Cap. 5 fala da festa do rei Belsazar, o filho do usurpador Nabonido (e talvez, do lado de sua mãe, relacionado a Nabucodonosor; cf. verso 2), no qual o grupo profana os vasos do templo de Jerusalém bebendo até o deuses pagãos. Imediatamente aparece uma mão, escrevendo na parede a mensagem enigmática “MENE, MENE, TEKEL, PARSIN”. Convocado por recomendação da rainha-mãe, Daniel explica as palavras, na verdade os nomes dos pesos, como prenúncio do desaparecimento de Belsazar e do divisão de seu reino entre os medo-persas. Daniel é ricamente recompensado, e durante a mesma noite o rei é assassinado, para ser sucedido por “Dario, o medo” (6:1), mais provavelmente por Ciro, o Grande. (De acordo com fontes extrabíblicas, a rainha mãe morreu onze dias após a entrada de Ciro na Babilônia. Provavelmente Nabonido já havia sido capturado na época desses eventos, e seu filho Belsazar manteve o controle de apenas uma parte do reino da Babilônia [ANET, pp. 305-7], o príncipe herdeiro Belsazar realmente governou como rei da Babilônia [550-545], enquanto seu pai permaneceu em Tema, o que explicaria as datas dadas em 7:1, 8:1)
A história de Daniel na cova dos leões, em 6:1-28 (MT; 2-29) narra a conspiração pelos ministros e sátrapas de Daniel por meio dos quais Dario decreta que por trinta dias ninguém poderia pedir a qualquer deus ou homem além do rei . Sempre fiel à sua fé, Daniel desobedece e é jogado na cova dos leões como punição. Para deleite de Daniel, Daniel sai ileso, e o rei emite um decreto que favorece o Deus dos judeus.
Visões de Daniel
Caps. 7–12, escrito na primeira pessoa, contém quatro visões apocalípticas de Daniel e suas interpretações. O primeiro (cap. 7), que ocorre no primeiro ano do rei Belsazar (ca. 550), retrata quatro animais que emergem do mar, um sucedendo o outro. Assim como Daniel interpretou as visões dos outros, um anjo agora explica essa visão para Daniel. As feras representam quatro reinos:o leão com asas de águia é o Império Babilônico; o urso voraz é o reino dos medos com sua ânsia de conquista; o leopardo com as quatro asas de um pássaro representa os persas; e o quarto animal, que era “terrível e extremamente forte” e que “devorou e quebrou em pedaços, e carimbou o resíduo com os pés” (v. 7), é o reino de Alexandre, o Grande. (Aqui, como no capítulo 2, alguns incluiriam o Império Romano como um dos quatro reinos.) Os dez chifres da quarta besta representam os governantes “desenraizados” (v. 8) por Antíoco IV Epifânio, que, de acordo com este visão, é ser o último governante pagão e deve governar, mas “um tempo, duas vezes e meia hora” (talvez três anos e meio; v. 25) antes de ceder poder ao povo de Deus, “os santos do Altíssimo “. Alguns interpretam este décimo primeiro chifre como o anticristo, um poder diretamente oposto a Deus. O “um como filho do homem” (v. 13) aqui indica um ser humano, simbolizando os seguidores do Deus de Israel que seriam recompensados por sua fé constante, apesar das circunstâncias insuportáveis.A visão no cap. 8, datada do terceiro ano de Belsazar, descreve um poderoso carneiro (o reino dos medos e persas) que é quebrado e subjugado por um bode do oeste (Alexandre, o Grande). O grande chifre do bode é quebrado e substituído por outros quatro (os sucessores de Alexandre). De um desses chifres brota um menor, claramente representando Antíoco IV, cujo reino é marcado por apostasia e perseguição (vs. 23-25; cf. 1 Mac 1:12-15; 2 Tessalonicenses 2:3). O fim iminente deste governante perverso “sem mão humana” não se encaixa exatamente na situação de Antíoco (cf. 1 Mac 6:1-16), mas pode ser tomado como garantia da queda certa de um mal.
Cap. 9 contém a revelação das “setenta semanas de anos” (v. 24), dadas no primeiro ano de Dario em resposta à fervorosa oração e jejum de Daniel em busca do significado da profecia de Jeremias sobre a desolação de Jerusalém (Jeremias 25:11-12). O anjo Gabriel explica que, apesar de um longo período de dificuldade, incluindo guerras e sacrilégio, a cidade e o templo serão reconstruídos e o reino de Deus será estabelecido.
A visão final (caps. 10-12), durante o terceiro ano de Ciro, diz respeito ao futuro do povo judeu. Após três semanas de jejum e preparação, Daniel fica na margem do Tigre e visualiza um homem vestido de linho e usando um cinto de ouro. Este mensageiro, talvez um anjo proeminente como Gabriel, revela eventos que acontecem sob quatro reis persas, assim como Alexandre, o Grande e seus sucessores, as lutas entre os selêucidas e os ptolomeus e, em grande detalhe, a perseguição e a apostasia que ocorrer no reinado de Antíoco IV (11:21-45). Cap. 12 proclama a reivindicação final do povo de Deus e a ressurreição dos mortos (v. 1–3). Daniel é então instruído a “selar o livro” (v. 4) por um tempo indeterminado; ele está certo de que em breve ele iria morrer e ir para o seu descanso, em última análise, para ser recompensado com a ressurreição “no final dos dias” (v. 13).
Resumo: Daniel 1 Daniel 2 Daniel 3 Daniel 4 Daniel 5 Daniel 6 Daniel 7 Daniel 8 Daniel 9 Daniel 10 Daniel 11 Daniel 12
Teologia
O livro de Daniel tem dado origem a uma vasta gama de interpretações conflitantes, em grande parte o resultado de tentativas de determinar identificações históricas precisas para os vários pontos das profecias. A interpretação é grandemente facilitada e a perspectiva teológica do livro é grandemente aumentada pelo reconhecimento de dois gêneros literários empregados em sua profecia - midrash (ou história edificante) e profecia apocalíptica. O Midrash (caps. 1–6) é baseado em fatos históricos, interpretados em termos da atividade de Deus na história, aqui avançados através das palavras e ações do sábio Daniel. A profecia apocalíptica (2:13–45; caps. 7–12) torna conhecida a vontade de Deus em termos atemporais que têm valor para todas as idades.Como um todo, o livro é sublime em conteúdo e abre amplas perspectivas sobre a história do mundo. Cada uma das histórias e visões enfatiza a compreensão de Deus como ativo e responsável pela história humana, cujo futuro ele dá a conhecer aos seus fiéis. Em particular, o livro é uma fonte de conforto, tanto para aqueles sujeitos às atrocidades de Antiochus IV quanto para todos os oprimidos do mundo de qualquer idade, pois constantemente afirma a suprema regra do reino de Deus através da libertação daqueles que procuram fazer. sua vontade.
A importância do livro é ressaltada por frequentes referências do Novo Testamento (Mateus 24:15) e alusões (v.30; Lucas 1:19, 26; João 5:29; Hebreus 11:33-34; 2 Tessalonicenses 2:4) e pelas notáveis semelhanças de muitas das visões apocalípticas no livro do Apocalipse.
Mensagem do Livro
O livro de Daniel é o desvendar de um mistério. E, se por um lado desvenda o mistério, por outro, o envolve em surpresa e admiração, deixando grande parte do mistério da revelação em aberto. Daniel era um homem de extraordinária sabedoria e percepção. Vivendo no meio de grandes e repentinas mudanças mundiais, ele foi capaz de manter seu equilíbrio e sanidade, observando o que estava acontecendo com um olhar atento. Ele serviu a reis. Ele foi um valoroso conselheiro de governantes. Porém, mais importante de tudo, ele tinha um relacionamento íntimo com o Deus dos céus. Ele estava com os seus pés firmemente plantados na terra, entre os acontecimentos terrenos. Mas, a sua cabeça ficava numa atmosfera mais clara; ele vivia diante da realidade de coisas eternas. Algumas verdades tomam-se claras na mensagem de Daniel, revelando o plano de Deus para a Terra e seus habitantes. Em primeiro lugar, poderes terrenos e circunstâncias são temporários. As tiranias mais poderosas ficam no poder durante um curto período. Em segundo lugar, Deus faz com que a ira do homem acabe se transformando em louvor a Ele e faz com que todo o resto seja impedido.Tanto Nabucodonosor, o déspota enfurecido, quanto Ciro, o soberano sábio e cordial, testificaram dessa verdade. Em terceiro lugar, Deus mantém as suas promessas para o seu povo; Ele não esquece. Em quarto lugar, Deus tem seu próprio tempo para realizar a sua obra. Ele nunca se adianta nem se atrasa. Em quinto lugar, os reinos desse mundo são designados para dar lugar ao reino do nosso Senhor e do seu Cristo. Em sexto lugar, embora Deus tenha uma visão eterna e cósmica, Ele tem um interesse amoroso em relação aos afazeres mais insignificantes de um indivíduo. O livro de Daniel foi um livro para Daniel e para o atribulado povo remanescente de Deus dos seus dias. Esse também é um livro para todas as gerações, designado para manter a história em perspectiva. O livro continua sendo relevante para os nossos dias. Certamente, estamos mais próximos do tempo da consumação do Reino de Deus do que qualquer povo que viveu antes de nós. Em dias de profunda escuridão e conflitos cruciais, vamos extrair esperança e coragem da mensagem transmitida a Daniel.
Bibliografia
L. F. Hartman and A. A. Di Lella, The Book of Daniel. AB (1978); A. Lacocque, The Book of Daniel (Richmond:1979); H. H. Rowley, “The Unity of the Book of Daniel,” in The Servant of the Lord, 2nd ed. (Oxford:1965), pp. 249–280; N. H. Porteous, Daniel. OTL (1965).