Livro de Habacuque
Origem
O livro em si não contém nenhuma referência à linhagem ou local de residência do profeta, nem qualquer de seus pronunciamentos é suficientemente datado. A inscrição atribuindo Hab. 3 a “Habacuque, o profeta” (Heb. nāḇî’) e anotações que sugerem o uso litúrgico do salmo (vv. 3, 9, 13, 19) sugerem a alguns eruditos que ele era um profeta cultual associado ao templo de Jerusalém.Como resultado de interpretações divergentes de alusões históricas, o livro foi datado já em ca. 700 a.C. (após a invasão de Senaqueribe) e tão tarde quanto 170 (no período Selêucida). De importância primordial para a datação são referências à ameaça iminente representada pelos caldeus (1:6; cf. vv. 5, 7-11). Embora alguns estudiosos vejam vv. 2–5 em termos da ameaça assíria antes da queda de Nínive em 612, as profecias, tomadas como um todo, melhor se adequam às circunstâncias do ressurgente Império Neo-Babilônico após sua derrota dos egípcios em Carquemis em 605 e imediatamente antes da queda de Jerusalém com Nabucodonosor em 587. A desordem retratada nos vv. 2–5 transmite as condições internas de Judá em face de certa destruição (cf. vv. 4 como referência às reformas de curta duração de Josias). Assim, as profecias de Habacuque se encaixam melhor no período ca. 612–587, provavelmente durante o reinado de Jeoiaquim (ca. 609–598). Habacuque seria então um contemporâneo aproximado dos profetas Jeremias, Sofonias e Naum.
Conteúdo
Na passagem de abertura (1:2-4), o profeta lamenta a violência e a ilegalidade que permeiam a sociedade judaica e implora ao Senhor que intervenha. O oráculo divino que se segue (vv. 5–11) proclama a intenção de Deus de despachar os selvagens caldeus (“aquela nação amarga e apressada”, v. 6) para administrar a justiça sobre seu povo errante. O profeta então reclama que a cura proposta excede os males em mãos (vv. 12-17). Ele é incapaz de compreender como um Deus justo poderia escolher como seu instrumento tal como pessoas más: “por que olhas para os homens sem fé e silencia quando o ímpio devora o homem mais justo do que ele?” (v. 13). Esperando ansiosamente em sua torre de vigia (2:1), o profeta recebe outro oráculo (vv. 2-5):o arrogante cairá, mas os justos prevalecerão. Os caldeus, em sua opressão dos justos, são iníquos e arrogantes, mas os que vivem pela justiça de Deus serão preservados por sua inabalável fé e confiança no Senhor.Habacuque então profere uma canção de provocação contra os caldeus (2:6-20), composta por cinco oráculos de infelicidade. Aqui ele os castiga por sua opressão de Judá e nações vizinhas, por pilhagem e auto-felicitação, e por idolatria. Ele conclui com um chamado à submissão diante do Senhor (v. 20).
O livro conclui com uma oração de Habacuque (Heb. tepill), na verdade um salmo representando a teofania de Yahweh. Seguindo uma descrição vívida dos poderosos atos do Senhor na história, sem dúvida, antecipando a destruição a ser desfeita pelos caldeus, o profeta declara sua fé inabalável no triunfo de Deus sobre a adversidade (vv. 16-19).
Aspectos Literários
A diversidade de materiais dentro do livro, composta por problemas de interpretação, levou um número de estudiosos críticos a desafiar a unidade do livro e até mesmo a sua autoria - no todo ou em parte - pelo profeta Habacuque. Uma questão particular é se o salmo final (cap. 3), que representa um gênero único entre os profetas bíblicos, fazia parte da composição original. Alguns vêem as notações litúrgicas como evidência de que foi adicionada depois de uma coleção cultual, mas tais instruções são geralmente secundárias; se não for de autoria do próprio profeta, o trabalho pode ter sido parte de uma coleção formada ou usada por Habacuque. Um apoio significativo para a posterior inclusão do salmo deriva de sua ausência em um século II a.C. comentário (pesher) de Qumran (1 QpHab); mas ao invés de provar que o poema não era parte do livro canônico (pelo menos na tradição textual representada), sua omissão pode simplesmente indicar que seu conteúdo (particularmente a afirmação conclusiva do profeta) não acomodou o propósito ou histórico do comentador. circunstâncias. De fato, os motivos mitológicos e a arcaização linguística do Hab. 3 estão totalmente de acordo com a poesia nostálgica inspirada pela crescente paranoia da era de Habacuque. Além disso, similaridades de vocabulário e tema demonstram a unidade do livro canônico, incluindo a atividade de Deus na história israelita do passado, presente e futuro (1:6; 3:3–15), o motivo do “ver” e do “ouvir” do profeta.” (2:2–3; 3:7, 16; cf. v. 2, NEB) e caracterização do inimigo como iníquo (1:4, 13; 3:13).O livro de Habacuque baseia-se exclusivamente em uma variedade de gêneros literários. Na parte inicial, os lamentos ou queixas alternadas do profeta e dos oráculos divinos que se seguem compreendem um diálogo entre Habacuque e Deus. Os cinco problemas, que alguns estudiosos alegam derivam de várias circunstâncias históricas, formam uma diatribe unificada contra os caldeus opressivos. Até mesmo o salmo pode representar uma compilação de materiais, incluindo uma teofania da abordagem do Senhor (vv. 2-7; cf. Deuteronômio 33:2; Jz 5:4), um relato mitológico da batalha de Deus com as forças da natureza (vv. 8-15) e uma afirmação ou hino (vv. 16-19); todos são artisticamente ligados por vários dispositivos estilísticos, incluindo uma construção de envelope (vv. 2, 16-19) e equilíbrio métrico.
Teologia
Os enunciados coletados que compõem o diálogo de abertura do livro mostram que Habacuque é um indivíduo profundamente perplexo com a discrepância entre os princípios de sua religião e sua percepção dos tratos de Deus com Judá. Ele questiona por que Deus não lidou de maneira autoritária com Judá por abandonar seus ideais de aliança. Quando lhe dizem que Deus os castigará pelas mãos dos caldeus, ele desafia os motivos de Deus ao empregar um povo ímpio e pagão para castigar seu próprio povo escolhido. Mas, como Jó, ele resolve que o Senhor, embora por meios inescrutáveis, sempre agiu em nome de seu povo e continuará a fazê-lo. Sua resposta, portanto, deve ser permanecer fiel e confiar em Deus (cf. Rm 1:17; Gl 3:11; Hb 10:38).Bibliografia
W. F. Albright, “The Psalm of Habakkuk,” pp. 1–18 in H. H. Rowley, ed., Studies in Old Testament Prophecy Presented to T. H. Robinson (Edinburgh: 1950); W. H. Brownlee, The Midrash Pesher of Habakkuk. SBL Monograph 24 (Missoula: 1979); D. E. Gowan, The Triumph of Faith in Habakkuk (Atlanta: 1976).