Livro de Joel
Origem
Além de sua identificação como o “filho de Petuel” (Joel 1:1), o livro não fornece informações diretas sobre o profeta Joel. De seu conhecimento e preocupação com questões de culto (templo) (por exemplo, 1:13-14; 2:12-17; estudiosos também notam as possíveis associações litúrgicas de algumas das profecias) e alusões a Jerusalém (por exemplo, 2:7 9, cf. 3:1, 6, 20 [MT 4:1, 6, 20]), ele parece ter vivido nas vizinhanças de Jerusalém. Ele pode muito bem ter sido um profeta cultual associado ao templo de Jerusalém; ele não parece ter sido um sacerdote (1:13; 2:17).A data de Joel e, portanto, o locus histórico de suas profecias permanecem incertas porque o livro não oferece referências cronológicas claras. Grande parte da profecia parece ser uma reação a uma tragédia nacional significativa (3:2 [MT 4:2]; cf. 2:27), mas os estudiosos foram incapazes de identificar até mesmo isso com certeza. O livro foi datado tão cedo quanto a co-regência do rei Joás de Judá e do sacerdote Jeoiada (final do século IX aC), o oitavo século (com base em sua colocação no cânon entre Oseias e Amós [LXX seguindo Miqueias]), os anos imediatamente anteriores à queda de Jerusalém (597–587), após a reconstrução do templo (ca. 515–500; assim, contemporâneo de Ageu e Zacarias), o final do quinto século, ou tão tarde quanto o terceiro século ( particularmente por estudiosos críticos que vêem acréscimos posteriores ao trabalho, ou seja, referência à captura de Jerusalém por Ptolomeu I Soter em 312). Por motivos linguísticos e históricos, uma data ca. 400 apresenta o menor número de dificuldades.
Conteúdo
Com base no conteúdo, o livro pode ser dividido em duas partes, de acordo com a divisão do texto hebraico em chs. 1–2 e 2–4 (Eng. 1:1–2:17 e 2:18–3:21, seguindo a LXX e a Vulgata). De uma perspectiva crítica da forma, alguns estudiosos preferem a divisão 1:1–2:17 e 2:18–3:21. Independentemente do ponto preciso da divisão, o livro exibe uma unidade básica de forma e conteúdo.A primeira parte diz respeito a uma devastadora praga de gafanhotos, entendida como uma infestação literal de insetos; um retrato alegórico de ondas de invasão estrangeira; ou, muito provavelmente, um relato apocalíptico do julgamento divino experimentado - presumivelmente no passado recente - por Judá. Seguindo a legenda de abertura (1:1), esta seção começa com um anúncio da crise (vv. 2-7), seguido por uma convocação para vários componentes da comunidade (Judá) para lamentar suas circunstâncias e arrepender-se (vv. 8–14). vv. 15-20 contêm várias expressões de lamentação. Joel 2:1–11 é um grito de alarme, avisando que o presente desastre é apenas um prenúncio do iminente Dia do Senhor. Um chamado ao arrependimento segue (v. 12-17), implorando à nação como um todo que “retorne” e instruindo os sacerdotes a prepararem uma cerimônia de lamentação comunitária. A isto Deus responde (v. 18-27), prometendo libertação da peste e fome e renovação da aliança; Muitos estudiosos consideram estes versos como o ponto de virada do livro e a introdução à parte final.
O restante do livro se concentra no dia do Senhor, um tempo futuro de julgamento sobre as nações e bênção para Judá e Jerusalém. Um derramamento do espírito de Deus e de vários portentos divinos anunciará este grande “dia final” (2:28–32 [MT 3:1–5]). Javé convoca ao vale da decisão (Josafá) os inimigos de Judá e de Jerusalém, “todas as nações” (3:1-3; Mt 4:1-3) - especificamente abordadas em vv. 4–8 - com o que começa uma guerra santa entre as nações e os guerreiros de Deus (vv. 9–12). O livro conclui com uma série de estrofes que contrastam a desolação das nações e a prosperidade de Sião (vv. 13-21).
Teologia
A principal preocupação de Joel é o dia vindouro do Senhor. Embora enfatizado aqui mais do que em qualquer outro livro profético do Antigo Testamento, este tema não é exclusivo de Joel:de acordo com Isa. 2:4, 6–22, Javé julgaria seu próprio povo e também as nações (Ml 4:3, 5 [MT 3:21, 23]); o profeta Amós advertiu Israel a não esperar vindicação, mas sim ira (Amós 5:18-20); Sofonias ameaçaram a destruição universal, mas ofereceram esperança aos humildes justos (Zeph. 1–2). Joel começa com uma crise muito real que ele e seus companheiros tinham experimentado nas mãos das nações (gafanhotos), tratando-o como um aviso do desastre ainda maior que o futuro dia do Senhor poderia trazer ao povo de Deus se eles não retornou aos ideais da aliança. Em contraste, Joel proclama que através desse arrependimento nacional o dia do Senhor poderia se tornar, ao contrário, um tempo escatológico de salvação e vindicação para Judá / Israel; A ira de Javé seria dirigida contra as nações. Assim, os estudiosos vêem nas profecias de Joel o início da escatologia apocalíptica, expressa em termos universais para incluir Israel e também as nações.Joel descreve Deus como soberano sobre a criação e a história. As imagens da teofania retratam o tremor da terra e o enegrecimento do céu (Joel 2:2, 11), e o agir de Deus na história de seu povo traz devastação para a terra (1:7, 10-12, 17-20; cf. 3:19 [MT 4:19]), bem como a promessa de recompensa restaurada (2:24-26; 3:13, 18 [MT 4:13, 18]). O próprio Senhor ordena (2:11) e expulsa (v. 20) as forças da destruição.
O espírito de Deus capacita toda a nação a experimentar uma vida renovada através do pacto, fortalecendo-os para suportar o julgamento vindouro e abrindo-os para um relacionamento direto com Deus (expresso em termos de revelação profética; 2:28-29 [MT 3:1 –2]). Esta promessa a “toda a carne” aplica-se aqui a todo o Judá / Israel; em seu sermão de Pentecostes, Pedro reinterpreta a passagem para toda a humanidade (Atos 2:17-21; cf. 10:45).
Bibliografia
G. W. Ahlstrom, Joel and the Temple Cult of Jerusalem. VTS 21 (1971); L. C. Allen, The Books of Joel, Obadiah, Jonah and Micah. NICOT (1976); H. W. Wolff, Joel and Amos. Hermeneia (1977).