Resumo de Romanos 1
Romanos 1 prepara o cenário para o resto da epístola, destacando a universalidade da pecaminosidade humana e a necessidade de salvação através da fé em Jesus Cristo. Estabelece a base teológica para os ensinamentos de Paulo sobre a justificação, a justiça e o papel da fé na vida cristã, que são desenvolvidos nos capítulos subsequentes do livro de Romanos. Aqui está uma visão geral do conteúdo geral de Romanos 1:
1. Introdução (Romanos 1:1-7):
Paulo se apresenta como autor da carta e descreve seu chamado como apóstolo.
Dirige-se aos destinatários da carta, os romanos, e manifesta o desejo de visitá-los.
2. Ação de Graças e Oração (Romanos 1:8-15):
Paulo expressa gratidão pela fé dos cristãos romanos, embora ainda não os tenha conhecido.
Ele fala sobre seu desejo de visitá-los e compartilhar o Evangelho.
3. O Poder do Evangelho (Romanos 1:16-17):
Paulo declara a famosa declaração de que o Evangelho é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê. Ele enfatiza a importância da fé no Evangelho como meio de justiça.
4. A Ira de Deus Contra a Injustiça (Romanos 1:18-32):
Paulo começa a abordar a condição moral e espiritual da humanidade. Ele descreve como a ira de Deus é revelada contra a impiedade e a injustiça. Paulo condena a supressão da verdade por pessoas pecadoras e descreve como elas trocaram a adoração ao Criador pela idolatria. Ele lista vários pecados e comportamentos que resultam da rejeição de Deus, incluindo imoralidade sexual, homossexualidade e várias formas de maldade. Paulo destaca as consequências de tal comportamento pecaminoso e como isso leva a uma mente degradada.
Notas de Estudo:
1:1 Paulo. Veja Introdução: Autor e Data. Servo. Doulos, a palavra comum do NT para servo. Embora na cultura grega ela se referisse com mais frequência ao serviço involuntário e permanente de um escravo, Paulo eleva esta palavra ao usá-la em seu sentido hebraico para descrever um servo que se compromete voluntariamente a servir um senhor que ele ama e respeita (Êxodo 21: 5, 6; Gl 1:10; Tito 1:1; cf. Gn 26:24; Nm 12:7; 2 Sm 7:5; Is 53:11). apóstolo. A palavra grega significa “aquele que é enviado”. No NT, refere-se principalmente aos doze homens que Cristo escolheu para acompanhá-Lo (Marcos 3:13–19) e a Mataias, a quem os outros apóstolos escolheram para substituir Judas (Atos 1:15–26). Cristo deu-lhes poder para confirmar o seu apostolado com milagres (Mateus 10:1; 2 Coríntios 12:12), e autoridade para falar como Seus procuradores – cada livro do NT foi escrito por um apóstolo ou sob os seus auspícios (cf. João 14:26). O ensino deles é o fundamento da igreja (Efésios 2:20). O próprio Cristo selecionou Paulo para esta posição (Atos 9:15; 22:14; 26:16; cf. Gl 1:1) e o treinou para cumprir este ministério (Gl 1:12, 16). evangelho de Deus. Usada em suas formas verbal e substantiva cerca de sessenta vezes nesta epístola, a palavra grega para esta frase significa “boas novas” (ver Marcos 1:1). Roma incorporou-o ao seu culto ao imperador. O arauto da cidade usou essa palavra para iniciar anúncios importantes e favoráveis sobre o imperador — como o nascimento de um filho. Mas as boas novas de Paulo não vêm do imperador, mas “de Deus”; originou-se com Ele. A sua mensagem de que Deus perdoará pecados, libertará do poder do pecado e dará esperança eterna (1:16; cf. 1 Coríntios 15:1-4) não vem apenas como uma oferta graciosa, mas também como uma ordem a ser obedecida (10:16). Paulo ficou consumido por esta mensagem (1Co 9:23).
1:2 que Ele prometeu antes. Os antagonistas judeus de Paulo acusaram-no de pregar uma nova mensagem revolucionária sem relação com o judaísmo (Atos 21:28). Mas o AT está repleto de profecias a respeito de Cristo e do evangelho (1 Pedro 1:10-12; cf. Mateus 5:17; Hebreus 1:1). Seus profetas. Todos os escritores do AT. A “Lei e os Profetas” constituem todo o AT (Atos 24:14). Mas a lei – ou o Pentateuco – foi escrita por Moisés, a quem as Escrituras também chamam de profeta (Dt 18:15). Sagradas Escrituras. Embora os escritos rabínicos populares no primeiro século - e muitas vezes estudados com mais diligência do que as próprias Escrituras - possam não ter ensinado o evangelho de Deus, o AT divinamente inspirado certamente o fez (cf. Lucas 24:25, 27, 32; João 5:39).; Atos 3:18; 7:52; 10:43; 13:32; 26:22, 23; ver nota em Gênesis 3:15). Os profetas falaram claramente de uma nova aliança (Jr 31.31-34; Ez 36.25-27; cf. Hb 8.6-13) e do Messias cujo sacrifício tornaria isso possível (Is 9: 6, 7; 53:1–12).
1:3 nascido. Jesus foi concebido no ventre de uma virgem pelo Espírito Santo (Lucas 1:35; cf. Is. 7:14), e nasceu normalmente. Esta palavra enfatiza que Ele é uma figura histórica real. Muitos escritores antigos bem conhecidos, incluindo o historiador romano Tácito (Anais 15.44), o conhecido historiador judeu Josefo (Antiguidades, 2.18.3) e Plínio, o Jovem (Cartas 10.96, 97) verificam a historicidade de Jesus. semente de Davi. O AT profetizou que o Messias seria da linhagem de Davi (2Sm 7:12, 13; Sl 89:3, 4, 19, 24; Is 11:1-5; Jr 23:5, 6).). Tanto Maria, mãe de Jesus (Lucas 3:23, 31), quanto José, seu pai legal (Mateus 1:6, 16; Lucas 1:27), eram descendentes de Davi. João faz da crença de que Cristo veio em carne um teste crucial de ortodoxia (1 João 4:2, 3). Porque Ele é totalmente humano – e também totalmente Deus – Ele pode servir como substituto do homem (João 1:29; 2 Coríntios 5:21) e como um sumo sacerdote solidário (Hebreus 4:15, 16).
1:4 declarado. A palavra grega, da qual vem a palavra inglesa horizonte, significa “distinguir”. Assim como o horizonte serve como uma linha de demarcação clara, dividindo a terra e o céu, a ressurreição de Jesus Cristo claramente O divide do resto da humanidade, fornecendo evidência irrefutável de que Ele é o Filho de Deus (ver nota em 10:9). Filho de Deus. Este título, usado quase trinta vezes nos Evangelhos, identifica Jesus Cristo como sendo essencialmente o mesmo que Deus. Veja notas em João 1:34, 49; 11:27; 19:7 (cf. Hebreus 1:5; 2 Sam. 7:14). A Ressurreição declarou claramente que Jesus era uma divindade, a expressão do próprio Deus em forma humana. Embora Ele fosse eternamente o Filho em antecipação à Sua Encarnação, foi quando Ele entrou no mundo na Encarnação que Ele foi declarado a todo o mundo como o Filho de Deus e assumiu o papel de submissão ao Pai (ver notas no Sal. 2:7; Hb 1:5, 6). Espírito de santidade. Em Sua Encarnação, Cristo submeteu-se voluntariamente a fazer a vontade do Pai somente através da direção, agência e poder do Espírito Santo (Mateus 3:16; Lucas 4:1; João 3:34; ver nota em Atos 1:2). ressurreição dentre os mortos. Sua vitória sobre a morte foi a demonstração suprema e a evidência mais conclusiva de que Ele é Deus, o Filho (ver nota em 10.9; cf. Atos 13.29-33; 1Co 15.14-17).
1:5 graça. O favor imerecido que Deus mostra aos pecadores culpados. Esta é a primeira referência do livro à parte mais crucial da mensagem do evangelho: a salvação é um dom de Deus totalmente separado de qualquer esforço ou realização humana (3:24, 27; 4:1-5; 5:20, 21; ver nota em Efésios 2:8). apostolado. Embora o termo apóstolo se refira aos Doze de uma forma única (ver nota em 1:1), num sentido mais amplo e menos oficial pode descrever qualquer pessoa a quem Deus enviou com a mensagem de salvação (cf. Atos 14:14; Rom. (16:7; Hb 3:1). obediência à fé. A verdadeira fé salvadora sempre produz obediência e submissão ao senhorio de Jesus Cristo (16:19, 26; cf. 10:9, 10; cf. Mateus 7:13, 14, 22–27; Tiago 2:17–20)..
1:6 chamado. Veja nota em 1:7. Sempre nas epístolas do NT, o “chamado” de Deus refere-se ao chamado eficaz de Deus dos pecadores eleitos para a salvação (cf. 8:28-30), em vez do chamado geral a todas as pessoas para crerem (cf. Mt 20:16).).
1:7 Roma. Consulte Introdução: Plano de fundo e cenário. amado de Deus, chamado... santos. O texto grego os registra como três privilégios separados: (1) Deus colocou Seu amor sobre os Seus (5:5; 8:35; Efésios 1:6; 2:4, 5; 1 João 3:1); (2) Ele estendeu a eles não apenas o convite geral e externo para acreditarem no evangelho (Is. 45:22; 55:6; Ez. 33:11; Mt. 11:28; João 7:37; Ap. 22). :17), mas Seu chamado eficaz - ou Seu atrair para Si todos aqueles que Ele escolheu para a salvação (8:30; 2 Tessalonicenses 2:13, 14; 2 Timóteo 1:9; ver nota em João 6:44).; e (3) Deus separou os crentes do pecado para Si mesmo, para que sejam santos (1Co 3:16, 17; 1Pe 2:5, 9). Graça... paz. A saudação padrão de Paulo (1 Coríntios 1:3; 2 Coríntios 1:2; Gálatas 1:3; Efésios 1:2; Filipenses 1:2; Colossenses 1:2; 1 Tessalonicenses 1:1; 2 Tessalonicenses 1:2; 1 Timóteo 1:2; 2 Timóteo 1:2; Tito 1:4; Filem. 3).
1:8 Agradeço ao meu Deus. Em cada carta que Paulo escreveu, ele expressou sua gratidão por aqueles que a receberiam (por exemplo, 1 Coríntios 1:4), exceto em sua carta aos Gálatas, cuja deserção do verdadeiro evangelho o levou a dispensar quaisquer elogios iniciais (Gálatas 1:6–12). sua fé. Isso fala da genuinidade de sua salvação. O testemunho da igreja em Roma foi tão forte que, no ano 49 dC, o imperador Cláudio expulsou todos os judeus por causa da influência de “Chrestus”, que era sem dúvida uma referência a Cristo (cf. Atos 18:2). em todo o mundo. Como centro do Império Romano e do mundo habitado, tudo o que aconteceu em Roma tornou-se conhecido universalmente.
1:9 sirva com meu espírito. No NT, esta palavra grega para “servir” sempre se refere ao serviço religioso e às vezes é traduzida como “adoração”. Paulo tinha visto a religião superficial e hipócrita dos fariseus e o hedonismo supersticioso da idolatria pagã. Seu serviço espiritual (ver nota sobre 12.1), porém, não resultou de um medo abjeto ou de uma obrigação legal, mas foi genuíno e sincero (cf. Fp 3.3; 2Tm 1.3; 2.22). em minhas orações. Paulo frequentemente registrava o conteúdo de seus pedidos (Efésios 3:14-19; Filipenses 1:9-11; Colossenses 1:9-11; 2 Tessalonicenses 1:11, 12) e exortava seus leitores a se juntarem a ele. oração (15:30–32; 1 Tessalonicenses 5:17; Efésios 6:18).
1:10 vontade de Deus. A orquestração soberana de Deus nas circunstâncias de Paulo (cf. Mateus 6:10; Atos 21:11-14; Tiago 4:13, 14).
1:11 dom espiritual. A palavra grega traduzida como “dom” é carisma, que significa “dom da graça” – uma capacitação espiritual cuja fonte é o Espírito de Deus. Romanos usa o mesmo termo para descrever: (1) o próprio Cristo (5:15, 16); (2) bênçãos gerais de Deus (11.29; cf. 1Tm 6.17); e (3) dons espirituais específicos dados aos membros do corpo para ministrar ao todo (12:6-8; cf. 1Co 12:1-31; 1Pe 4:10, 11). Paulo provavelmente pretende abranger todos os três.
1:12 mútuo. Um vislumbre da humildade genuína de Paulo (cf. 1 Pedro 5:3, 4).
1:13 fruta. As Escrituras catalogam três tipos de fruto espiritual: (1) atitudes espirituais que caracterizam um crente guiado pelo Espírito (Gl 5:22, 23); (2) ações justas (6:22; Filipenses 4:16, 17; Hebreus 13:15); e (3) novos convertidos (16:5). Neste contexto, Paulo provavelmente está se referindo ao terceiro – um desejo que acabou sendo realizado durante sua prisão em Roma (Filipenses 4:22). entre os outros gentios. Isto implica que a igreja em Roma consistia principalmente de não-judeus.
1:14 devedor. Paulo tinha uma obrigação para com Deus (cf. 1 Coríntios 9:16-17) de cumprir Seu mandato divino de ministrar aos gentios (1:5; Atos 9:15). Gregos. Pessoas de muitas nacionalidades diferentes que abraçaram a língua, a cultura e a educação gregas. Eles eram a elite sofisticada da época de Paulo. Devido ao seu profundo interesse pela filosofia grega, eles eram considerados “sábios”. Devido à prevalência da cultura grega, Paulo às vezes usava esta palavra para descrever todos os gentios (cf. 3:9). bárbaros. Um termo irônico cunhado pelos gregos para designar todos os que não foram treinados na língua e cultura gregas. Quando alguém falava em outra língua, para os gregos isso soava como “bar-bar-bar”, ou conversa ininteligível. Embora no sentido mais estrito “bárbaro” se referisse às massas incultas e sem instrução, era frequentemente usado para descrever todos os não-gregos – os imprudentes do mundo. O ponto de vista de Paulo é que Deus não faz acepção de pessoas – o evangelho deve alcançar tanto a elite mundial como os seus excluídos (cf. João 4:4–42; Tiago 2:1–9).
1:16, 17 Esses dois versículos cristalizam a tese de todo o livro — o evangelho de Jesus Cristo — que Paulo desenvolverá e explicará nos capítulos seguintes.
1:16 Eu não tenho vergonha. Paulo havia sido preso em Filipos (Atos 16:23, 24), expulso de Tessalônica (Atos 17:10), contrabandeado para fora de Beréia (Atos 17:14), ridicularizado em Atenas (Atos 17:32), considerado um tolo em Corinto (1 Coríntios 1:18, 23) e apedrejado na Galácia (Atos 14:19), mas permaneceu ansioso para pregar o evangelho em Roma – a sede do poder político contemporâneo e da religião pagã. Nem o ridículo, nem a crítica, nem a perseguição física conseguiram refrear sua ousadia. Veja notas em 2 Coríntios 4:5–18; 11:23–28; 12:9, 10. poder. A palavra inglesa dinamite vem desta palavra grega. Embora a mensagem possa parecer tola para alguns (1 Coríntios 1:18), o evangelho é eficaz porque carrega consigo a onipotência de Deus (cf. Êxodo 15:6; Deuteronômio 32:39; Jó 9:4; Sal. 33:8, 9; 89:13; 106:8, 9; Is. 26:4; 43:13; Jeremias 10:12; 27:5; Mateus 28:18; Romanos 9:21). Somente o poder de Deus é capaz de vencer a natureza pecaminosa do homem e dar-lhe nova vida (5:6; 8:3; João 1:12; 1 Coríntios 1:18, 23–25; 2:1–4; 4:20; 1 Pedro 1:23). salvação. Usada cinco vezes em Romanos (a forma verbal ocorre oito vezes), esta palavra-chave significa basicamente “libertação” ou “resgate”. O poder do evangelho liberta as pessoas da perdição (Mateus 18:11), da ira de Deus (Romanos 5:9), da ignorância espiritual intencional (Oséias 4:6; 2 Tessalonicenses 1:8), da auto-indulgência maligna (Lucas 14:26), e das trevas da religião falsa (Colossenses 1:13; 1 Pedro 2:9). Ela os resgata da penalidade final de seu pecado, isto é, a separação eterna de Deus e o castigo eterno (ver nota em Apoc. 20: 6). acredita. Confiar, confiar ou ter fé. Quando usada para se referir à salvação, esta palavra geralmente ocorre no presente (“está acreditando”), o que enfatiza que a fé não é simplesmente um evento único, mas uma condição contínua. A verdadeira fé salvadora é sobrenatural, um dom gracioso de Deus que Ele produz no coração (ver nota em Ef 2.8) e é o único meio pelo qual uma pessoa pode apropriar-se da verdadeira justiça (cf. 3.22, 25; 4). :5, 13, 20; 5:1; veja notas em 4:1–25). A fé salvadora consiste em três elementos: (1) mental: a mente entende o evangelho e a verdade sobre Cristo (10:14–17); (2) emocional: abraçamos a veracidade desses fatos com tristeza pelo pecado e alegria pela misericórdia e graça de Deus (6:17; 15:13); e (3) volitivo: o pecador submete sua vontade a Cristo e confia somente Nele como a única esperança de salvação (ver nota em 10:9). A fé genuína sempre produzirá obediência autêntica (ver nota em 4.3; cf. João 8.31; 14.21-24). Judeu primeiro. Deus escolheu Israel para ser Sua nação testemunha (Êxodo 19:6) e deu-lhe privilégios distintos (3:2; 9:4, 5). O ministério de Cristo foi primeiro para Israel (Mateus 15:24), e foi através de Israel que a salvação viria ao mundo (João 4:22; cf. Atos 13:46). Grego. Veja nota em 1:14.
1:17 justiça de Deus. Melhor traduzido como “justiça de Deus”. Um tema importante do livro, que aparece mais de trinta vezes de uma forma ou de outra, a justiça é o estado ou condição de perfeita conformidade com a lei perfeita e o caráter santo de Deus. Outros termos da mesma raiz grega também ocorrem cerca de trinta vezes e são geralmente traduzidos como “justificado”, “justificação” ou similar. Somente Deus é inerentemente justo (Deuteronômio 32:4; Salmos 11:7; 116:5; João 17:25; 1 João 2:1; Apocalipse 16:5), e o homem fica lamentavelmente aquém do padrão divino de perfeição moral (3:23; Mateus 5:48). Mas o evangelho revela que com base na fé – e somente na fé – Deus imputará Sua justiça aos pecadores ímpios (ver notas em 3:21–24; 4:5; 2 Coríntios 5:21; Filipenses 3:8)., 9). de fé em fé. Esta pode ser uma expressão paralela a “todo aquele que crê” (1:16), como se Paulo estivesse destacando a fé de cada crente individual – desde a fé de uma pessoa até a fé de outra, até a fé de outra pessoa e assim por diante. Ou talvez o argumento de Paulo seja que a justiça de Deus é completamente baseada na fé, do começo ao fim. como está escrito. Veja a nota em Habacuque 2:4. O justo viverá pela fé. Paulo pretende provar que sempre foi a maneira de Deus justificar os pecadores pela graça, com base somente na fé. Deus estabeleceu Abraão como modelo de fé (4:22-25; Gl 3:6, 7) e assim o chama de pai de todos os que creem (4:11, 16). Em outro lugar, Paulo usa a mesma frase para argumentar que ninguém jamais foi declarado justo diante de Deus, exceto pela fé somente (Gálatas 3:11) e que a verdadeira fé se demonstrará em ação (Filipenses 2:12, 13). Esta expressão enfatiza que a verdadeira fé não é um acontecimento único, mas um modo de vida – ela perdura. Essa perseverança é chamada de perseverança dos santos (cf. Colossenses 1:22, 23; Hebreus 3:12-14). Um tema central da história de Jó é que não importa o que Satanás faça, a fé salvadora não pode ser destruída. Veja notas em 8:31–39.
III. C ONDENAÇÃO : A NECESSIDADE DA JUSTIÇA DE DEUS (1:18–3:20 )
A. Gentios injustos (1:18–32)
1:18–3:20 Depois de apresentar a justiça que vem de Deus (1:17), um tema que Paulo desenvolve extensamente (3:21–5:21), ele apresenta a evidência esmagadora da pecaminosidade do homem, sublinhando quão desesperadamente ele precisa dessa justiça que somente Deus pode fornecer. Ele apresenta o caso de Deus contra o pagão irreligioso e imoral (1.18-32; os gentios), a pessoa religiosa e aparentemente moral (2.1-3.8; os judeus); e conclui mostrando que todas as pessoas merecem igualmente o julgamento de Deus (3:9–20).
1:18 ira de Deus. Esta não é uma explosão impulsiva de raiva dirigida caprichosamente a pessoas de quem Deus não gosta. É a resposta firme e determinada de um Deus justo contra o pecado (cf. Salmos 2:5, 12; 45:7; 75:8; 76:6, 7; 78:49–51; 90:7–9; Is 51:17; Jeremias 25:15, 16; João 3:36; Romanos 9:22; Efésios 5:6; Colossenses 3:5, 6). é revelada. Mais precisamente, “é constantemente revelada”. A palavra significa essencialmente “descobrir, tornar visível ou tornar conhecido”. Deus revela Sua ira de duas maneiras: (1) indiretamente, através das consequências naturais da violação de Sua lei moral universal, e (2) diretamente através de Sua intervenção pessoal (o registro do AT – desde a sentença proferida sobre Adão e Eva até o dilúvio mundial)., desde o fogo e o enxofre que arrasaram Sodoma até o cativeiro babilônico – mostra claramente esse tipo de intervenção). A revelação mais evidente da santa ira e ódio de Deus contra o pecado foi quando Ele derramou o julgamento divino sobre Seu Filho na Cruz. Deus tem vários tipos de ira: (1) ira eterna, que é o inferno; (2) ira escatológica, que é o Dia final do Senhor; (3) ira cataclísmica como o dilúvio e a destruição de Sodoma e Gomorra; (4) ira consequente, que é o princípio da semeadura e da colheita; e (5) a ira do abandono, que remove as restrições e permite que as pessoas caiam em seus pecados (para exemplos dessa ira, veja Salmos 81:11, 12; Provérbios 1:23-31; veja nota em Oséias 4:17). Aqui, é a quinta forma, o fato de Deus abandonar continuamente os ímpios ao longo da história para perseguir seus pecados e suas consequências (vv. 24-32). impiedade. Isto indica uma falta de reverência, devoção e adoração ao Deus verdadeiro – um relacionamento defeituoso com Ele (cf. Judas 14, 15). injustiça. Isto se refere ao resultado da impiedade: uma falta de conformidade em pensamentos, palavras e ações com o caráter e a lei de Deus (ver nota em 1:17). suprimir a verdade. Embora a evidência da consciência (1:19; 2:14), da criação (1:20) e da Palavra de Deus seja irrefutável, os homens optam por resistir e se opor à verdade de Deus, apegando-se firmemente ao seu pecado (cf. Sal. 14:1).; João 3:19, 20).
1:19 é manifestado neles. Deus plantou soberanamente evidências de Sua existência na própria natureza do homem por meio da razão e da lei moral (1:20, 21, 28, 32; 2:15).
1:20 atributos invisíveis. Isto se refere especificamente aos dois mencionados neste versículo. pelas coisas que são feitas. A criação transmite uma mensagem clara e inconfundível sobre a pessoa de Deus (cf. Salmos 19.1-8; 94.9; Atos 14.15-17; 17.23-28). Seu poder eterno. O Criador, que fez tudo o que vemos ao nosso redor e o sustenta constantemente, deve ser um ser de poder incrível. Divindade. Isto é, Sua natureza divina, particularmente Sua fidelidade (Gn 8:21, 22), bondade e graça (Atos 14:17). eles não têm desculpa. Deus responsabiliza todas as pessoas pela sua recusa em reconhecer o que Ele lhes mostrou de Si mesmo na Sua criação. Mesmo aqueles que nunca tiveram a oportunidade de ouvir o evangelho receberam um testemunho claro sobre a existência e o caráter de Deus — e o suprimiram. Se uma pessoa responder à revelação que tem, mesmo que seja apenas uma revelação natural, Deus fornecerá alguns meios para que essa pessoa ouça o evangelho (cf. Atos 8:26–39; 10:1–48; 17:27).).
1:21 conhecia a Deus. O homem está consciente da existência, do poder e da natureza divina de Deus através da revelação geral (vv. 19, 20). eles não O glorificaram. O objetivo principal do homem é glorificar a Deus (Lev. 10:3; 1 Crônicas 16:24-29; Sal. 148; Rom. 15:5, 6), e as Escrituras constantemente exigem isso (Sal. 29:1, 2; 1 Coríntios 10:31; Apocalipse 4:11). Glorificá-Lo é honrá-Lo, reconhecer Seus atributos e louvá-Lo por Suas perfeições (cf. Êxodo 34:5-7). É reconhecer Sua glória e exaltá-Lo por isso. Deixar de dar-Lhe glória é a maior afronta do homem ao seu Criador (Atos 12:22, 23). nem ficaram agradecidos. Eles se recusaram a reconhecer que todas as coisas boas que desfrutavam vinham de Deus (Mateus 5:45; Atos 14:15–17; 1 Timóteo 6:17; Tiago 1:17). fútil. A busca do homem por significado e propósito produzirá apenas conclusões vãs e sem sentido. corações estavam escurecidos. Quando o homem rejeita a verdade, a escuridão da falsidade espiritual a substitui (cf. João 3:19, 20).
1:22 Dizendo-se sábios, tornaram-se tolos. O homem racionaliza o seu pecado e prova a sua total tolice ao conceber e acreditar nas suas próprias filosofias sobre Deus, o universo e sobre si mesmo (cf. Sl 14.1; 53.1).
1:23 mudou a glória... em uma imagem. Eles substituem a adoração do Deus verdadeiro pela adoração de ídolos. Os historiadores relatam que muitas culturas antigas originalmente não tinham ídolos. Por exemplo, a Pérsia (Heródoto; As Histórias, 1:31), Roma (Varrão em Agostinho; A Cidade de Deus, 4:31), até mesmo a Grécia e o Egito (Luciano; A Deusa Síria, 34) não tinham idolatria na sua fundação. O historiador Eusébio, do século IV dC, relatou que as civilizações mais antigas não tinham ídolos. O registro bíblico mais antigo de idolatria ocorreu entre a família de Abrão em Ur (Josué 24:2). O primeiro mandamento proíbe isso (Êxodo 20.3-5), e os profetas ridicularizavam continuamente aqueles que tolamente o praticavam (Is. 44.9-17; cf. 2 Reis 17.13-16). Embora os falsos deuses que as pessoas adoram não existam, os demônios muitas vezes se fazem passar por eles (1Co 10:20).
1.24-32 Esta seção descreve a espiral descendente da ira do abandono (ver nota no v. 18) na vida do homem quando Deus o abandona. Paulo mostra a essência (vv. 24, 25), a expressão (vv. 26, 27) e a extensão (vv. 28-32) da pecaminosidade do homem.
1:24 Deus também os abandonou. Este é um termo judicial em grego, usado para entregar um prisioneiro à sentença. Quando as pessoas abandonarem Deus consistentemente, Ele as abandonará (cf. Juízes 10:13; 2 Crônicas 15:2; 24:20; Salmos 81:11, 12; Oséias 4:17; Mateus 15:14; Atos 7:38–42; 14:16). Ele realiza isso (1) indireta e imediatamente, removendo Sua restrição e permitindo que o pecado deles siga seu curso inevitável, e (2) direta e eventualmente, por meio de atos específicos de julgamento e punição divinos. impureza. Um termo geral frequentemente usado para matéria em decomposição, como o conteúdo de uma sepultura. Fala aqui de imoralidade sexual (2 Coríntios 12:21; cf. Gálatas 5:19-23; Efésios 5:3; 1 Tessalonicenses 4:7), que começa no coração e vai até a vergonha do corpo.
1:25 a mentira. Uma negação da existência de Deus e do Seu direito de ser obedecido e glorificado (vv. 19-21; Is. 44:20; Jr. 13:25; cf. João 8:44).
1:26 Deus os abandonou. Veja notas nos versículos 18, 24. paixões vis. Identificado nos versículos 26, 27 como homossexualidade, um pecado totalmente condenado nas Escrituras (Gn 19; Lv 18:22; 1 Co 6:9-11; cf. Gl 5:19-21; Ef 5:3–5; 1 Timóteo 1:9, 10; Judas 7). mulheres. Em vez do termo grego normal para mulheres, esta é uma palavra geral para feminino. Paulo menciona as mulheres primeiro para mostrar a extensão da devassidão sob a ira do abandono, porque na maioria das culturas as mulheres são as últimas a serem afetadas pelo colapso moral.
1:27 recebendo em si a penalidade. Aqui, a lei da semeadura e da colheita (Gálatas 6:7, 8) entra em vigor, quando Paulo se refere à natureza autodestrutiva deste pecado, do qual a AIDS é uma evidência assustadora.
1:28 Deus os entregou. Veja notas nos versículos 18, 24. degradado. Isto traduz uma palavra grega que significa “não passar no teste”. Era frequentemente usado para descrever metais inúteis e sem valor, descartados porque continham muitas impurezas. Deus testou as mentes do homem e as considerou inúteis e inúteis (cf. Jeremias 6:30).
Humanos afastados de Deus
1. Eles não mais se preocupariam com os pensamentos de Deus, mas com o pensamento dos homens (Sl 53:1; Rm 1:25).
2. Eles não teriam mais visão espiritual, mas foram cegados por Satanás para a glória de Deus (2Co 4:4).
3. Eles não seriam mais sábios, mas tolos (Sl 14:1; Tito 3:3).
4. Eles não estariam mais vivos para Deus, mas estariam mortos em seus pecados (Romanos 8:5–11).
5. Eles não mais colocariam suas afeições nas coisas do alto, mas nas coisas da terra (Colossenses 3:2).
6. Eles não andariam mais na luz, mas sim nas trevas (João 12:35, 36, 46).
7. Eles não mais possuiriam a vida eterna, mas enfrentariam a morte espiritual – isto é, a separação eterna de Deus (2 Tessalonicenses 1:9).
8. Eles não viveriam mais na esfera do Espírito, mas sim na carne (Romanos 8:1-5).
1:32 sabendo. Não ignorância, mas rebelião flagrante (ver nota em 2:15).
1. Introdução (Romanos 1:1-7):
Paulo se apresenta como autor da carta e descreve seu chamado como apóstolo.
Dirige-se aos destinatários da carta, os romanos, e manifesta o desejo de visitá-los.
2. Ação de Graças e Oração (Romanos 1:8-15):
Paulo expressa gratidão pela fé dos cristãos romanos, embora ainda não os tenha conhecido.
Ele fala sobre seu desejo de visitá-los e compartilhar o Evangelho.
3. O Poder do Evangelho (Romanos 1:16-17):
Paulo declara a famosa declaração de que o Evangelho é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê. Ele enfatiza a importância da fé no Evangelho como meio de justiça.
4. A Ira de Deus Contra a Injustiça (Romanos 1:18-32):
Paulo começa a abordar a condição moral e espiritual da humanidade. Ele descreve como a ira de Deus é revelada contra a impiedade e a injustiça. Paulo condena a supressão da verdade por pessoas pecadoras e descreve como elas trocaram a adoração ao Criador pela idolatria. Ele lista vários pecados e comportamentos que resultam da rejeição de Deus, incluindo imoralidade sexual, homossexualidade e várias formas de maldade. Paulo destaca as consequências de tal comportamento pecaminoso e como isso leva a uma mente degradada.
Notas de Estudo:
1:1 Paulo. Veja Introdução: Autor e Data. Servo. Doulos, a palavra comum do NT para servo. Embora na cultura grega ela se referisse com mais frequência ao serviço involuntário e permanente de um escravo, Paulo eleva esta palavra ao usá-la em seu sentido hebraico para descrever um servo que se compromete voluntariamente a servir um senhor que ele ama e respeita (Êxodo 21: 5, 6; Gl 1:10; Tito 1:1; cf. Gn 26:24; Nm 12:7; 2 Sm 7:5; Is 53:11). apóstolo. A palavra grega significa “aquele que é enviado”. No NT, refere-se principalmente aos doze homens que Cristo escolheu para acompanhá-Lo (Marcos 3:13–19) e a Mataias, a quem os outros apóstolos escolheram para substituir Judas (Atos 1:15–26). Cristo deu-lhes poder para confirmar o seu apostolado com milagres (Mateus 10:1; 2 Coríntios 12:12), e autoridade para falar como Seus procuradores – cada livro do NT foi escrito por um apóstolo ou sob os seus auspícios (cf. João 14:26). O ensino deles é o fundamento da igreja (Efésios 2:20). O próprio Cristo selecionou Paulo para esta posição (Atos 9:15; 22:14; 26:16; cf. Gl 1:1) e o treinou para cumprir este ministério (Gl 1:12, 16). evangelho de Deus. Usada em suas formas verbal e substantiva cerca de sessenta vezes nesta epístola, a palavra grega para esta frase significa “boas novas” (ver Marcos 1:1). Roma incorporou-o ao seu culto ao imperador. O arauto da cidade usou essa palavra para iniciar anúncios importantes e favoráveis sobre o imperador — como o nascimento de um filho. Mas as boas novas de Paulo não vêm do imperador, mas “de Deus”; originou-se com Ele. A sua mensagem de que Deus perdoará pecados, libertará do poder do pecado e dará esperança eterna (1:16; cf. 1 Coríntios 15:1-4) não vem apenas como uma oferta graciosa, mas também como uma ordem a ser obedecida (10:16). Paulo ficou consumido por esta mensagem (1Co 9:23).
1:2 que Ele prometeu antes. Os antagonistas judeus de Paulo acusaram-no de pregar uma nova mensagem revolucionária sem relação com o judaísmo (Atos 21:28). Mas o AT está repleto de profecias a respeito de Cristo e do evangelho (1 Pedro 1:10-12; cf. Mateus 5:17; Hebreus 1:1). Seus profetas. Todos os escritores do AT. A “Lei e os Profetas” constituem todo o AT (Atos 24:14). Mas a lei – ou o Pentateuco – foi escrita por Moisés, a quem as Escrituras também chamam de profeta (Dt 18:15). Sagradas Escrituras. Embora os escritos rabínicos populares no primeiro século - e muitas vezes estudados com mais diligência do que as próprias Escrituras - possam não ter ensinado o evangelho de Deus, o AT divinamente inspirado certamente o fez (cf. Lucas 24:25, 27, 32; João 5:39).; Atos 3:18; 7:52; 10:43; 13:32; 26:22, 23; ver nota em Gênesis 3:15). Os profetas falaram claramente de uma nova aliança (Jr 31.31-34; Ez 36.25-27; cf. Hb 8.6-13) e do Messias cujo sacrifício tornaria isso possível (Is 9: 6, 7; 53:1–12).
1:3 nascido. Jesus foi concebido no ventre de uma virgem pelo Espírito Santo (Lucas 1:35; cf. Is. 7:14), e nasceu normalmente. Esta palavra enfatiza que Ele é uma figura histórica real. Muitos escritores antigos bem conhecidos, incluindo o historiador romano Tácito (Anais 15.44), o conhecido historiador judeu Josefo (Antiguidades, 2.18.3) e Plínio, o Jovem (Cartas 10.96, 97) verificam a historicidade de Jesus. semente de Davi. O AT profetizou que o Messias seria da linhagem de Davi (2Sm 7:12, 13; Sl 89:3, 4, 19, 24; Is 11:1-5; Jr 23:5, 6).). Tanto Maria, mãe de Jesus (Lucas 3:23, 31), quanto José, seu pai legal (Mateus 1:6, 16; Lucas 1:27), eram descendentes de Davi. João faz da crença de que Cristo veio em carne um teste crucial de ortodoxia (1 João 4:2, 3). Porque Ele é totalmente humano – e também totalmente Deus – Ele pode servir como substituto do homem (João 1:29; 2 Coríntios 5:21) e como um sumo sacerdote solidário (Hebreus 4:15, 16).
1:4 declarado. A palavra grega, da qual vem a palavra inglesa horizonte, significa “distinguir”. Assim como o horizonte serve como uma linha de demarcação clara, dividindo a terra e o céu, a ressurreição de Jesus Cristo claramente O divide do resto da humanidade, fornecendo evidência irrefutável de que Ele é o Filho de Deus (ver nota em 10:9). Filho de Deus. Este título, usado quase trinta vezes nos Evangelhos, identifica Jesus Cristo como sendo essencialmente o mesmo que Deus. Veja notas em João 1:34, 49; 11:27; 19:7 (cf. Hebreus 1:5; 2 Sam. 7:14). A Ressurreição declarou claramente que Jesus era uma divindade, a expressão do próprio Deus em forma humana. Embora Ele fosse eternamente o Filho em antecipação à Sua Encarnação, foi quando Ele entrou no mundo na Encarnação que Ele foi declarado a todo o mundo como o Filho de Deus e assumiu o papel de submissão ao Pai (ver notas no Sal. 2:7; Hb 1:5, 6). Espírito de santidade. Em Sua Encarnação, Cristo submeteu-se voluntariamente a fazer a vontade do Pai somente através da direção, agência e poder do Espírito Santo (Mateus 3:16; Lucas 4:1; João 3:34; ver nota em Atos 1:2). ressurreição dentre os mortos. Sua vitória sobre a morte foi a demonstração suprema e a evidência mais conclusiva de que Ele é Deus, o Filho (ver nota em 10.9; cf. Atos 13.29-33; 1Co 15.14-17).
1:5 graça. O favor imerecido que Deus mostra aos pecadores culpados. Esta é a primeira referência do livro à parte mais crucial da mensagem do evangelho: a salvação é um dom de Deus totalmente separado de qualquer esforço ou realização humana (3:24, 27; 4:1-5; 5:20, 21; ver nota em Efésios 2:8). apostolado. Embora o termo apóstolo se refira aos Doze de uma forma única (ver nota em 1:1), num sentido mais amplo e menos oficial pode descrever qualquer pessoa a quem Deus enviou com a mensagem de salvação (cf. Atos 14:14; Rom. (16:7; Hb 3:1). obediência à fé. A verdadeira fé salvadora sempre produz obediência e submissão ao senhorio de Jesus Cristo (16:19, 26; cf. 10:9, 10; cf. Mateus 7:13, 14, 22–27; Tiago 2:17–20)..
1:6 chamado. Veja nota em 1:7. Sempre nas epístolas do NT, o “chamado” de Deus refere-se ao chamado eficaz de Deus dos pecadores eleitos para a salvação (cf. 8:28-30), em vez do chamado geral a todas as pessoas para crerem (cf. Mt 20:16).).
1:7 Roma. Consulte Introdução: Plano de fundo e cenário. amado de Deus, chamado... santos. O texto grego os registra como três privilégios separados: (1) Deus colocou Seu amor sobre os Seus (5:5; 8:35; Efésios 1:6; 2:4, 5; 1 João 3:1); (2) Ele estendeu a eles não apenas o convite geral e externo para acreditarem no evangelho (Is. 45:22; 55:6; Ez. 33:11; Mt. 11:28; João 7:37; Ap. 22). :17), mas Seu chamado eficaz - ou Seu atrair para Si todos aqueles que Ele escolheu para a salvação (8:30; 2 Tessalonicenses 2:13, 14; 2 Timóteo 1:9; ver nota em João 6:44).; e (3) Deus separou os crentes do pecado para Si mesmo, para que sejam santos (1Co 3:16, 17; 1Pe 2:5, 9). Graça... paz. A saudação padrão de Paulo (1 Coríntios 1:3; 2 Coríntios 1:2; Gálatas 1:3; Efésios 1:2; Filipenses 1:2; Colossenses 1:2; 1 Tessalonicenses 1:1; 2 Tessalonicenses 1:2; 1 Timóteo 1:2; 2 Timóteo 1:2; Tito 1:4; Filem. 3).
1:8 Agradeço ao meu Deus. Em cada carta que Paulo escreveu, ele expressou sua gratidão por aqueles que a receberiam (por exemplo, 1 Coríntios 1:4), exceto em sua carta aos Gálatas, cuja deserção do verdadeiro evangelho o levou a dispensar quaisquer elogios iniciais (Gálatas 1:6–12). sua fé. Isso fala da genuinidade de sua salvação. O testemunho da igreja em Roma foi tão forte que, no ano 49 dC, o imperador Cláudio expulsou todos os judeus por causa da influência de “Chrestus”, que era sem dúvida uma referência a Cristo (cf. Atos 18:2). em todo o mundo. Como centro do Império Romano e do mundo habitado, tudo o que aconteceu em Roma tornou-se conhecido universalmente.
1:9 sirva com meu espírito. No NT, esta palavra grega para “servir” sempre se refere ao serviço religioso e às vezes é traduzida como “adoração”. Paulo tinha visto a religião superficial e hipócrita dos fariseus e o hedonismo supersticioso da idolatria pagã. Seu serviço espiritual (ver nota sobre 12.1), porém, não resultou de um medo abjeto ou de uma obrigação legal, mas foi genuíno e sincero (cf. Fp 3.3; 2Tm 1.3; 2.22). em minhas orações. Paulo frequentemente registrava o conteúdo de seus pedidos (Efésios 3:14-19; Filipenses 1:9-11; Colossenses 1:9-11; 2 Tessalonicenses 1:11, 12) e exortava seus leitores a se juntarem a ele. oração (15:30–32; 1 Tessalonicenses 5:17; Efésios 6:18).
1:10 vontade de Deus. A orquestração soberana de Deus nas circunstâncias de Paulo (cf. Mateus 6:10; Atos 21:11-14; Tiago 4:13, 14).
1:11 dom espiritual. A palavra grega traduzida como “dom” é carisma, que significa “dom da graça” – uma capacitação espiritual cuja fonte é o Espírito de Deus. Romanos usa o mesmo termo para descrever: (1) o próprio Cristo (5:15, 16); (2) bênçãos gerais de Deus (11.29; cf. 1Tm 6.17); e (3) dons espirituais específicos dados aos membros do corpo para ministrar ao todo (12:6-8; cf. 1Co 12:1-31; 1Pe 4:10, 11). Paulo provavelmente pretende abranger todos os três.
1:12 mútuo. Um vislumbre da humildade genuína de Paulo (cf. 1 Pedro 5:3, 4).
1:13 fruta. As Escrituras catalogam três tipos de fruto espiritual: (1) atitudes espirituais que caracterizam um crente guiado pelo Espírito (Gl 5:22, 23); (2) ações justas (6:22; Filipenses 4:16, 17; Hebreus 13:15); e (3) novos convertidos (16:5). Neste contexto, Paulo provavelmente está se referindo ao terceiro – um desejo que acabou sendo realizado durante sua prisão em Roma (Filipenses 4:22). entre os outros gentios. Isto implica que a igreja em Roma consistia principalmente de não-judeus.
1:14 devedor. Paulo tinha uma obrigação para com Deus (cf. 1 Coríntios 9:16-17) de cumprir Seu mandato divino de ministrar aos gentios (1:5; Atos 9:15). Gregos. Pessoas de muitas nacionalidades diferentes que abraçaram a língua, a cultura e a educação gregas. Eles eram a elite sofisticada da época de Paulo. Devido ao seu profundo interesse pela filosofia grega, eles eram considerados “sábios”. Devido à prevalência da cultura grega, Paulo às vezes usava esta palavra para descrever todos os gentios (cf. 3:9). bárbaros. Um termo irônico cunhado pelos gregos para designar todos os que não foram treinados na língua e cultura gregas. Quando alguém falava em outra língua, para os gregos isso soava como “bar-bar-bar”, ou conversa ininteligível. Embora no sentido mais estrito “bárbaro” se referisse às massas incultas e sem instrução, era frequentemente usado para descrever todos os não-gregos – os imprudentes do mundo. O ponto de vista de Paulo é que Deus não faz acepção de pessoas – o evangelho deve alcançar tanto a elite mundial como os seus excluídos (cf. João 4:4–42; Tiago 2:1–9).
1:16, 17 Esses dois versículos cristalizam a tese de todo o livro — o evangelho de Jesus Cristo — que Paulo desenvolverá e explicará nos capítulos seguintes.
1:16 Eu não tenho vergonha. Paulo havia sido preso em Filipos (Atos 16:23, 24), expulso de Tessalônica (Atos 17:10), contrabandeado para fora de Beréia (Atos 17:14), ridicularizado em Atenas (Atos 17:32), considerado um tolo em Corinto (1 Coríntios 1:18, 23) e apedrejado na Galácia (Atos 14:19), mas permaneceu ansioso para pregar o evangelho em Roma – a sede do poder político contemporâneo e da religião pagã. Nem o ridículo, nem a crítica, nem a perseguição física conseguiram refrear sua ousadia. Veja notas em 2 Coríntios 4:5–18; 11:23–28; 12:9, 10. poder. A palavra inglesa dinamite vem desta palavra grega. Embora a mensagem possa parecer tola para alguns (1 Coríntios 1:18), o evangelho é eficaz porque carrega consigo a onipotência de Deus (cf. Êxodo 15:6; Deuteronômio 32:39; Jó 9:4; Sal. 33:8, 9; 89:13; 106:8, 9; Is. 26:4; 43:13; Jeremias 10:12; 27:5; Mateus 28:18; Romanos 9:21). Somente o poder de Deus é capaz de vencer a natureza pecaminosa do homem e dar-lhe nova vida (5:6; 8:3; João 1:12; 1 Coríntios 1:18, 23–25; 2:1–4; 4:20; 1 Pedro 1:23). salvação. Usada cinco vezes em Romanos (a forma verbal ocorre oito vezes), esta palavra-chave significa basicamente “libertação” ou “resgate”. O poder do evangelho liberta as pessoas da perdição (Mateus 18:11), da ira de Deus (Romanos 5:9), da ignorância espiritual intencional (Oséias 4:6; 2 Tessalonicenses 1:8), da auto-indulgência maligna (Lucas 14:26), e das trevas da religião falsa (Colossenses 1:13; 1 Pedro 2:9). Ela os resgata da penalidade final de seu pecado, isto é, a separação eterna de Deus e o castigo eterno (ver nota em Apoc. 20: 6). acredita. Confiar, confiar ou ter fé. Quando usada para se referir à salvação, esta palavra geralmente ocorre no presente (“está acreditando”), o que enfatiza que a fé não é simplesmente um evento único, mas uma condição contínua. A verdadeira fé salvadora é sobrenatural, um dom gracioso de Deus que Ele produz no coração (ver nota em Ef 2.8) e é o único meio pelo qual uma pessoa pode apropriar-se da verdadeira justiça (cf. 3.22, 25; 4). :5, 13, 20; 5:1; veja notas em 4:1–25). A fé salvadora consiste em três elementos: (1) mental: a mente entende o evangelho e a verdade sobre Cristo (10:14–17); (2) emocional: abraçamos a veracidade desses fatos com tristeza pelo pecado e alegria pela misericórdia e graça de Deus (6:17; 15:13); e (3) volitivo: o pecador submete sua vontade a Cristo e confia somente Nele como a única esperança de salvação (ver nota em 10:9). A fé genuína sempre produzirá obediência autêntica (ver nota em 4.3; cf. João 8.31; 14.21-24). Judeu primeiro. Deus escolheu Israel para ser Sua nação testemunha (Êxodo 19:6) e deu-lhe privilégios distintos (3:2; 9:4, 5). O ministério de Cristo foi primeiro para Israel (Mateus 15:24), e foi através de Israel que a salvação viria ao mundo (João 4:22; cf. Atos 13:46). Grego. Veja nota em 1:14.
1:17 justiça de Deus. Melhor traduzido como “justiça de Deus”. Um tema importante do livro, que aparece mais de trinta vezes de uma forma ou de outra, a justiça é o estado ou condição de perfeita conformidade com a lei perfeita e o caráter santo de Deus. Outros termos da mesma raiz grega também ocorrem cerca de trinta vezes e são geralmente traduzidos como “justificado”, “justificação” ou similar. Somente Deus é inerentemente justo (Deuteronômio 32:4; Salmos 11:7; 116:5; João 17:25; 1 João 2:1; Apocalipse 16:5), e o homem fica lamentavelmente aquém do padrão divino de perfeição moral (3:23; Mateus 5:48). Mas o evangelho revela que com base na fé – e somente na fé – Deus imputará Sua justiça aos pecadores ímpios (ver notas em 3:21–24; 4:5; 2 Coríntios 5:21; Filipenses 3:8)., 9). de fé em fé. Esta pode ser uma expressão paralela a “todo aquele que crê” (1:16), como se Paulo estivesse destacando a fé de cada crente individual – desde a fé de uma pessoa até a fé de outra, até a fé de outra pessoa e assim por diante. Ou talvez o argumento de Paulo seja que a justiça de Deus é completamente baseada na fé, do começo ao fim. como está escrito. Veja a nota em Habacuque 2:4. O justo viverá pela fé. Paulo pretende provar que sempre foi a maneira de Deus justificar os pecadores pela graça, com base somente na fé. Deus estabeleceu Abraão como modelo de fé (4:22-25; Gl 3:6, 7) e assim o chama de pai de todos os que creem (4:11, 16). Em outro lugar, Paulo usa a mesma frase para argumentar que ninguém jamais foi declarado justo diante de Deus, exceto pela fé somente (Gálatas 3:11) e que a verdadeira fé se demonstrará em ação (Filipenses 2:12, 13). Esta expressão enfatiza que a verdadeira fé não é um acontecimento único, mas um modo de vida – ela perdura. Essa perseverança é chamada de perseverança dos santos (cf. Colossenses 1:22, 23; Hebreus 3:12-14). Um tema central da história de Jó é que não importa o que Satanás faça, a fé salvadora não pode ser destruída. Veja notas em 8:31–39.
III. C ONDENAÇÃO : A NECESSIDADE DA JUSTIÇA DE DEUS (1:18–3:20 )
A. Gentios injustos (1:18–32)
1:18–3:20 Depois de apresentar a justiça que vem de Deus (1:17), um tema que Paulo desenvolve extensamente (3:21–5:21), ele apresenta a evidência esmagadora da pecaminosidade do homem, sublinhando quão desesperadamente ele precisa dessa justiça que somente Deus pode fornecer. Ele apresenta o caso de Deus contra o pagão irreligioso e imoral (1.18-32; os gentios), a pessoa religiosa e aparentemente moral (2.1-3.8; os judeus); e conclui mostrando que todas as pessoas merecem igualmente o julgamento de Deus (3:9–20).
1:18 ira de Deus. Esta não é uma explosão impulsiva de raiva dirigida caprichosamente a pessoas de quem Deus não gosta. É a resposta firme e determinada de um Deus justo contra o pecado (cf. Salmos 2:5, 12; 45:7; 75:8; 76:6, 7; 78:49–51; 90:7–9; Is 51:17; Jeremias 25:15, 16; João 3:36; Romanos 9:22; Efésios 5:6; Colossenses 3:5, 6). é revelada. Mais precisamente, “é constantemente revelada”. A palavra significa essencialmente “descobrir, tornar visível ou tornar conhecido”. Deus revela Sua ira de duas maneiras: (1) indiretamente, através das consequências naturais da violação de Sua lei moral universal, e (2) diretamente através de Sua intervenção pessoal (o registro do AT – desde a sentença proferida sobre Adão e Eva até o dilúvio mundial)., desde o fogo e o enxofre que arrasaram Sodoma até o cativeiro babilônico – mostra claramente esse tipo de intervenção). A revelação mais evidente da santa ira e ódio de Deus contra o pecado foi quando Ele derramou o julgamento divino sobre Seu Filho na Cruz. Deus tem vários tipos de ira: (1) ira eterna, que é o inferno; (2) ira escatológica, que é o Dia final do Senhor; (3) ira cataclísmica como o dilúvio e a destruição de Sodoma e Gomorra; (4) ira consequente, que é o princípio da semeadura e da colheita; e (5) a ira do abandono, que remove as restrições e permite que as pessoas caiam em seus pecados (para exemplos dessa ira, veja Salmos 81:11, 12; Provérbios 1:23-31; veja nota em Oséias 4:17). Aqui, é a quinta forma, o fato de Deus abandonar continuamente os ímpios ao longo da história para perseguir seus pecados e suas consequências (vv. 24-32). impiedade. Isto indica uma falta de reverência, devoção e adoração ao Deus verdadeiro – um relacionamento defeituoso com Ele (cf. Judas 14, 15). injustiça. Isto se refere ao resultado da impiedade: uma falta de conformidade em pensamentos, palavras e ações com o caráter e a lei de Deus (ver nota em 1:17). suprimir a verdade. Embora a evidência da consciência (1:19; 2:14), da criação (1:20) e da Palavra de Deus seja irrefutável, os homens optam por resistir e se opor à verdade de Deus, apegando-se firmemente ao seu pecado (cf. Sal. 14:1).; João 3:19, 20).
1:19 é manifestado neles. Deus plantou soberanamente evidências de Sua existência na própria natureza do homem por meio da razão e da lei moral (1:20, 21, 28, 32; 2:15).
1:20 atributos invisíveis. Isto se refere especificamente aos dois mencionados neste versículo. pelas coisas que são feitas. A criação transmite uma mensagem clara e inconfundível sobre a pessoa de Deus (cf. Salmos 19.1-8; 94.9; Atos 14.15-17; 17.23-28). Seu poder eterno. O Criador, que fez tudo o que vemos ao nosso redor e o sustenta constantemente, deve ser um ser de poder incrível. Divindade. Isto é, Sua natureza divina, particularmente Sua fidelidade (Gn 8:21, 22), bondade e graça (Atos 14:17). eles não têm desculpa. Deus responsabiliza todas as pessoas pela sua recusa em reconhecer o que Ele lhes mostrou de Si mesmo na Sua criação. Mesmo aqueles que nunca tiveram a oportunidade de ouvir o evangelho receberam um testemunho claro sobre a existência e o caráter de Deus — e o suprimiram. Se uma pessoa responder à revelação que tem, mesmo que seja apenas uma revelação natural, Deus fornecerá alguns meios para que essa pessoa ouça o evangelho (cf. Atos 8:26–39; 10:1–48; 17:27).).
1:21 conhecia a Deus. O homem está consciente da existência, do poder e da natureza divina de Deus através da revelação geral (vv. 19, 20). eles não O glorificaram. O objetivo principal do homem é glorificar a Deus (Lev. 10:3; 1 Crônicas 16:24-29; Sal. 148; Rom. 15:5, 6), e as Escrituras constantemente exigem isso (Sal. 29:1, 2; 1 Coríntios 10:31; Apocalipse 4:11). Glorificá-Lo é honrá-Lo, reconhecer Seus atributos e louvá-Lo por Suas perfeições (cf. Êxodo 34:5-7). É reconhecer Sua glória e exaltá-Lo por isso. Deixar de dar-Lhe glória é a maior afronta do homem ao seu Criador (Atos 12:22, 23). nem ficaram agradecidos. Eles se recusaram a reconhecer que todas as coisas boas que desfrutavam vinham de Deus (Mateus 5:45; Atos 14:15–17; 1 Timóteo 6:17; Tiago 1:17). fútil. A busca do homem por significado e propósito produzirá apenas conclusões vãs e sem sentido. corações estavam escurecidos. Quando o homem rejeita a verdade, a escuridão da falsidade espiritual a substitui (cf. João 3:19, 20).
1:22 Dizendo-se sábios, tornaram-se tolos. O homem racionaliza o seu pecado e prova a sua total tolice ao conceber e acreditar nas suas próprias filosofias sobre Deus, o universo e sobre si mesmo (cf. Sl 14.1; 53.1).
1:23 mudou a glória... em uma imagem. Eles substituem a adoração do Deus verdadeiro pela adoração de ídolos. Os historiadores relatam que muitas culturas antigas originalmente não tinham ídolos. Por exemplo, a Pérsia (Heródoto; As Histórias, 1:31), Roma (Varrão em Agostinho; A Cidade de Deus, 4:31), até mesmo a Grécia e o Egito (Luciano; A Deusa Síria, 34) não tinham idolatria na sua fundação. O historiador Eusébio, do século IV dC, relatou que as civilizações mais antigas não tinham ídolos. O registro bíblico mais antigo de idolatria ocorreu entre a família de Abrão em Ur (Josué 24:2). O primeiro mandamento proíbe isso (Êxodo 20.3-5), e os profetas ridicularizavam continuamente aqueles que tolamente o praticavam (Is. 44.9-17; cf. 2 Reis 17.13-16). Embora os falsos deuses que as pessoas adoram não existam, os demônios muitas vezes se fazem passar por eles (1Co 10:20).
1.24-32 Esta seção descreve a espiral descendente da ira do abandono (ver nota no v. 18) na vida do homem quando Deus o abandona. Paulo mostra a essência (vv. 24, 25), a expressão (vv. 26, 27) e a extensão (vv. 28-32) da pecaminosidade do homem.
1:24 Deus também os abandonou. Este é um termo judicial em grego, usado para entregar um prisioneiro à sentença. Quando as pessoas abandonarem Deus consistentemente, Ele as abandonará (cf. Juízes 10:13; 2 Crônicas 15:2; 24:20; Salmos 81:11, 12; Oséias 4:17; Mateus 15:14; Atos 7:38–42; 14:16). Ele realiza isso (1) indireta e imediatamente, removendo Sua restrição e permitindo que o pecado deles siga seu curso inevitável, e (2) direta e eventualmente, por meio de atos específicos de julgamento e punição divinos. impureza. Um termo geral frequentemente usado para matéria em decomposição, como o conteúdo de uma sepultura. Fala aqui de imoralidade sexual (2 Coríntios 12:21; cf. Gálatas 5:19-23; Efésios 5:3; 1 Tessalonicenses 4:7), que começa no coração e vai até a vergonha do corpo.
1:25 a mentira. Uma negação da existência de Deus e do Seu direito de ser obedecido e glorificado (vv. 19-21; Is. 44:20; Jr. 13:25; cf. João 8:44).
1:26 Deus os abandonou. Veja notas nos versículos 18, 24. paixões vis. Identificado nos versículos 26, 27 como homossexualidade, um pecado totalmente condenado nas Escrituras (Gn 19; Lv 18:22; 1 Co 6:9-11; cf. Gl 5:19-21; Ef 5:3–5; 1 Timóteo 1:9, 10; Judas 7). mulheres. Em vez do termo grego normal para mulheres, esta é uma palavra geral para feminino. Paulo menciona as mulheres primeiro para mostrar a extensão da devassidão sob a ira do abandono, porque na maioria das culturas as mulheres são as últimas a serem afetadas pelo colapso moral.
1:27 recebendo em si a penalidade. Aqui, a lei da semeadura e da colheita (Gálatas 6:7, 8) entra em vigor, quando Paulo se refere à natureza autodestrutiva deste pecado, do qual a AIDS é uma evidência assustadora.
1:28 Deus os entregou. Veja notas nos versículos 18, 24. degradado. Isto traduz uma palavra grega que significa “não passar no teste”. Era frequentemente usado para descrever metais inúteis e sem valor, descartados porque continham muitas impurezas. Deus testou as mentes do homem e as considerou inúteis e inúteis (cf. Jeremias 6:30).
Humanos afastados de Deus
1. Eles não mais se preocupariam com os pensamentos de Deus, mas com o pensamento dos homens (Sl 53:1; Rm 1:25).
2. Eles não teriam mais visão espiritual, mas foram cegados por Satanás para a glória de Deus (2Co 4:4).
3. Eles não seriam mais sábios, mas tolos (Sl 14:1; Tito 3:3).
4. Eles não estariam mais vivos para Deus, mas estariam mortos em seus pecados (Romanos 8:5–11).
5. Eles não mais colocariam suas afeições nas coisas do alto, mas nas coisas da terra (Colossenses 3:2).
6. Eles não andariam mais na luz, mas sim nas trevas (João 12:35, 36, 46).
7. Eles não mais possuiriam a vida eterna, mas enfrentariam a morte espiritual – isto é, a separação eterna de Deus (2 Tessalonicenses 1:9).
8. Eles não viveriam mais na esfera do Espírito, mas sim na carne (Romanos 8:1-5).
1:32 sabendo. Não ignorância, mas rebelião flagrante (ver nota em 2:15).