Resumo de Romanos 2
Romanos 2 desenvolve ainda mais a ideia de que toda a humanidade é responsável perante o justo julgamento de Deus, quer tenham ou não a lei mosaica. Paulo sublinha a importância da fé e da obediência genuínas, em vez de rituais externos ou identidade religiosa. O capítulo prepara o cenário para a discussão de Paulo sobre a justificação pela fé nos capítulos subsequentes da epístola.
1. A Inescusabilidade de Julgar os Outros (Romanos 2:1-4):
2:1-16 Tendo demonstrado a pecaminosidade do pagão imoral (1:18-32), Paulo apresenta seu caso contra o moralista religioso – judeu ou gentio – catalogando seis princípios que governam o julgamento de Deus: (1) conhecimento (v. 1); (2) verdade (vv. 2, 3); (3) culpa (vv. 4, 5); (4) ações (vv. 6–10); (5) imparcialidade (vv. 11–15); e (6) motivo (v. 16).
2:1 indesculpável... você... quem julga. Tanto os judeus (o público principal de Paulo aqui; cf. v. 17) quanto os gentios morais que pensam que estão isentos do julgamento de Deus porque não se entregaram aos excessos imorais descritos no capítulo 1, estão tragicamente enganados. Eles têm mais conhecimento do que o pagão imoral (3.2; 9.4) e, portanto, uma maior responsabilidade (cf. Hebreus 10.26-29; Tiago 3.1). condene a si mesmo. Se alguém tem conhecimento suficiente para julgar os outros, condena-se a si mesmo, porque mostra que tem conhecimento para avaliar a sua própria condição. pratique as mesmas coisas. Na sua condenação dos outros, eles desculparam e ignoraram os seus próprios pecados. A justiça própria existe por causa de dois erros mortais: (1) minimizar o padrão moral de Deus, geralmente enfatizando aspectos externos; e (2) subestimar a profundidade da própria pecaminosidade (cf. Mateus 5:20–22, 27, 28; 7:1–3; 15:1–3; Lucas 18:21).
2:2 de acordo com a verdade. O significado é “certo”. Tudo o que Deus faz é por natureza correto (cf. 3:4; 9:14; Salmos 9:4, 8; 96:13; 145:17; Is. 45:19).
2:4 despreza. “Repensar”, subestimar o valor de alguém ou de algo, e até mesmo tratar com desprezo. bondade. Isto se refere à “graça comum”, os benefícios que Deus concede a todos os homens (cf. Mateus 5:45; Atos 14:15–17). paciência. Esta palavra, que significa “conter”, às vezes era usada para designar uma trégua entre partes em conflito. Em vez de destruir cada pessoa no momento em que ela peca, Deus graciosamente retém o Seu julgamento (cf. 3:25). Ele salva os pecadores de maneira física e temporal daquilo que eles merecem (ver nota em 1 Timóteo 4:10), para mostrar-lhes Seu caráter salvador, para que possam vir a Ele e receber a salvação que é espiritual e eterna. longanimidade. Esta palavra indica a duração pela qual Deus demonstra Sua bondade e tolerância – por longos períodos de tempo (cf. 2 Pedro 2:5). Juntas, essas três palavras falam da graça comum de Deus – a maneira como Ele demonstra Sua graça a toda a humanidade (cf. Jó 12:10; Sl 119:68; 145:9). arrependimento. O ato de voltar do pecado para Cristo em busca de perdão e salvação. Veja notas em 2 Coríntios 7:9–11.
2:5. A palavra inglesa esclerose (como em arteriosclerose, um endurecimento das artérias) vem desta palavra grega. Mas aqui, o perigo não é a dureza física, mas a espiritual (Ezequiel 36:26; Mateus 19:8; Marcos 3:5; 6:52; 8:17; João 12:40; Hebreus 3:8, 15; 4:7). coração impenitente. Uma recusa em arrepender-se (cf. v. 4) e aceitar o perdão dos pecados de Deus através de Jesus Cristo. valorizando... fúria. Rejeitar a oferta de perdão de Deus e apegar-se ao pecado é acumular mais da ira de Deus e merecer um julgamento mais severo (ver notas em Hb 10.26-30; Ap 20.12). dia de ira e... julgamento. Isto se refere ao julgamento final dos homens ímpios que ocorrerá no Grande Trono Branco no final do Milênio (ver notas em Apocalipse 20:11–15).
2:6–10 Veja notas nos versículos 1–16. Embora as Escrituras em todos os lugares ensinem que a salvação não é baseada em obras (ver notas em 4:1-4; Efésios 2:8), ela ensina consistentemente que o julgamento de Deus é sempre baseado nas ações de uma pessoa (Is 3: 10, 11; Jeremias 17:10; João 5:28, 29; 1 Coríntios 3:8; 2 Coríntios 5:10; Gálatas 6:7-9; cf. Romanos 14:12). Paulo descreve as obras de dois grupos distintos: os redimidos (vv. 7, 10) e os não redimidos (vv. 8, 9). As ações dos redimidos não são a base da sua salvação, mas a evidência dela. Eles não são perfeitos e são propensos ao pecado, mas há evidências inegáveis de retidão em suas vidas (ver notas em Tiago 2:14–20).
2:7 vida eterna. Não apenas em duração, porque até mesmo os incrédulos viverão para sempre (2 Tessalonicenses 1:9; Apocalipse 14:9-11), mas também em qualidade (ver nota em João 17:3). A vida eterna é um tipo de vida, a vida santa do Deus eterno dada aos crentes.
2:8 egoísta. Esta palavra pode ter sido originalmente usada para descrever um mercenário ou mercenário, alguém que faz o que faz por dinheiro, independentemente de como suas ações afetam os outros. fúria. Veja nota em 1:18.
2:9 o judeu primeiro. Assim como aos judeus foi dada a primeira oportunidade de ouvir e responder ao evangelho (1:16), eles serão os primeiros a receber o julgamento de Deus se recusarem (cf. Amós 3:2). Israel receberá uma punição mais severa porque recebeu maior luz e bênçãos (ver 9:3, 4).
2:11 parcialidade. Isto é, dar consideração a alguém simplesmente por causa de sua posição, riqueza, influência, popularidade ou aparência. Porque é da natureza de Deus ser justo, é impossível para Ele ser outra coisa senão imparcial (Atos 10:34; Gálatas 2:6; Efésios 6:7, 8; Colossenses 3:25; 1 Pedro 1: 17).
2:12 pecou sem lei. Os gentios que nunca tiveram a oportunidade de conhecer a lei moral de Deus (Êxodo 20:1ss.) serão julgados por sua desobediência em relação ao seu conhecimento limitado (ver notas em 1:19, 20). julgado pela lei. Os judeus e muitos gentios que tiveram acesso à lei moral de Deus serão responsáveis pelo seu maior conhecimento (cf. Mateus 11:20-23; Hebreus 6:4-6; 10:26-31).
2:13 será justificado. Veja nota em 3:24; cf. Tiago 2:20–26.
2:14 por natureza sim... a lei. Sem conhecer a Lei escrita de Deus, as pessoas na sociedade pagã geralmente valorizam e tentam praticar os seus princípios mais básicos. É normal que as culturas valorizem instintivamente (ver nota no v. 15) a justiça, a honestidade, a compaixão e a bondade para com os outros, refletindo a lei divina escrita no coração. lei para si mesmos. A prática de algumas boas ações e a aversão a algumas ações más demonstram um conhecimento inato da Lei de Deus – um conhecimento que realmente testemunhará contra eles no dia do julgamento.
2:15 obra da lei. Provavelmente melhor entendido como “as mesmas obras que a Lei Mosaica prescreve”. consciência. Aceso. “com conhecimento”. Esse senso instintivo de certo e errado que produz culpa quando violado. Além de uma consciência inata da Lei de Deus, os homens têm um sistema de alerta que é ativado quando decidem ignorar ou desobedecer a essa lei. Paulo exorta os crentes a não violarem suas próprias consciências ou fazer com que outros o façam (13:5; 1 Coríntios 8:7, 12; 10:25, 29; 2 Coríntios 5:11; cf. 9:1; Atos 23:1; 24:16), porque ignorar repetidamente as advertências da consciência a dessensibiliza e eventualmente a silencia (1 Timóteo 4:2). Veja 2 Coríntios 1:12; 4:2.
2:16 do dia. Veja nota em 2:5. segredos. Isto se refere principalmente aos motivos que estão por trás das ações das pessoas (1 Crônicas 28:9; Salmos 139:1-3; Jeremias 17:10; Mateus 6:4, 6, 18; cf. Lucas 8:17; Hebreus 4:12). por Jesus Cristo. Veja a nota em João 5:23. meu evangelho. Não a sua própria mensagem pessoal, mas a mensagem divinamente revelada de Jesus Cristo (ver nota em 1:1), que são “boas novas” à luz das más notícias do julgamento.
2:17-29 Tendo mostrado que pessoas aparentemente morais – tanto judeus como gentios – serão condenadas pelo julgamento de Deus, Paulo volta seu argumento exclusivamente para os judeus, o povo da aliança de Deus. Nem a sua herança (v. 17a), o seu conhecimento (vv. 17b-24), nem as suas cerimônias, especificamente a circuncisão (vv. 25-29), irão protegê-los do julgamento justo de Deus.
2:17 Judeu. Anteriormente chamados de hebreus e israelitas, no primeiro século “judeu” tornou-se o nome mais comum para os descendentes de Abraão através de Isaque. “Judeu” vem de “Judá” (que significa “louvor”), uma das doze tribos e a designação para a metade sul do reino de Salomão após sua morte. Desde o tempo do cativeiro babilônico, toda a raça ostentava este título. Sua grande herança, entretanto (cf. Gên. 12:3), tornou-se uma fonte de orgulho e complacência (cf. Jon. 4:2; Miquéias 3:11, 12; Mateus 3:7-9; João 8: 31–34, 40–59), o que levou ao julgamento em vez do “elogio”.
2:19, 20 os cegos... bebês. Por possuírem a lei, os judeus estavam confiantes de que eram professores espiritualmente superiores: guias para pagãos cegos (cf. Mateus 23:24-28), luz (cf. Is. 42:6), sábios nos caminhos de Deus e capaz de ensinar bebês (provavelmente uma referência aos prosélitos gentios do Judaísmo).
2:21, 23 Uma série de perguntas destinadas a contrastar a prática da maioria dos judeus com o que eles sabiam e ensinavam (cf. Sal. 50:16-20; Mateus 23:3, 4; Tiago 3:1).
2:22 você rouba templos? Pode referir-se à retirada fraudulenta de fundos do dinheiro dado ao templo ou à retenção de parte dos impostos ou ofertas do templo (cf. Mal. 3:8–10). Mais provavelmente, porém, refere-se à prática comum – em violação direta da ordem de Deus (Dt 7.25) – de saquear templos pagãos e vender ídolos e vasos para lucro pessoal (cf. Atos 19.37) sob o pretexto de da religião.
2:25 circuncisão. Veja a nota em Gênesis 17:11. rentável. Como um ato de obediência e um lembrete de seu relacionamento de aliança com Deus (ver notas em Gênesis 17:9–14). incircuncisão. Um judeu que transgredisse continuamente a Lei de Deus não tinha um relacionamento salvador com Deus melhor do que um gentio incircunciso. O símbolo exterior não era nada sem a realidade interior.
2:26 contado como circuncisão? Deus considerará o gentio crente tão favoravelmente quanto um judeu crente e circuncidado.
2:27 A humilde obediência de um gentio à Lei deveria servir como uma severa repreensão a um judeu que, apesar de suas grandes vantagens, vive em desobediência.
2:28 externamente. Isto se refere aos descendentes físicos de Abraão que foram devidamente circuncidados (cf. 9:6; Mateus 3:9).
2:29 ele é judeu. Um verdadeiro filho de Deus; a verdadeira semente espiritual de Abraão. (Veja 4:16; cf. Gálatas 3:29). a circuncisão é a do coração. O rito externo só tem valor quando reflete a realidade interior de um coração separado do pecado para Deus. Cf. Deuteronômio 10:16; 30:6. Espírito... carta. A salvação resulta da obra do Espírito de Deus no coração, e não de meros esforços externos para se conformar à sua lei.
1. A Inescusabilidade de Julgar os Outros (Romanos 2:1-4):
- Paulo começa abordando a questão das atitudes de julgamento entre seus leitores.
- Ele os adverte a não julgar os outros, lembrando-lhes que eles também são culpados de pecado e enfrentarão o julgamento de Deus.
- Paulo enfatiza que a bondade de Deus visa levar as pessoas ao arrependimento.
- Paulo discute o julgamento justo de Deus, que é imparcial e baseado em ações.
- Ele explica que aqueles que persistirem em fazer o bem receberão a vida eterna, enquanto aqueles que praticarem o mal enfrentarão a ira de Deus.
- Paulo afirma que Deus não mostra parcialidade no julgamento, seja para judeus ou gentios.
- Paulo aborda a relação entre a lei e os gentios que não possuem a lei mosaica.
- Ele argumenta que aqueles que pecam sem a lei perecerão sem a lei, e aqueles que pecam sob a lei serão julgados pela lei.
- Paulo também menciona o papel da consciência nos julgamentos morais de judeus e gentios.
- Paulo volta sua atenção para os judeus e discute o significado da circuncisão.
- Ele argumenta que a verdadeira circuncisão não é meramente física, mas uma questão do coração e da obediência a Deus.
- Paulo critica aqueles que se vangloriam na lei mas não a guardam, enfatizando que os verdadeiros judeus são aqueles cujos corações são circuncidados pelo Espírito.
2:1-16 Tendo demonstrado a pecaminosidade do pagão imoral (1:18-32), Paulo apresenta seu caso contra o moralista religioso – judeu ou gentio – catalogando seis princípios que governam o julgamento de Deus: (1) conhecimento (v. 1); (2) verdade (vv. 2, 3); (3) culpa (vv. 4, 5); (4) ações (vv. 6–10); (5) imparcialidade (vv. 11–15); e (6) motivo (v. 16).
2:1 indesculpável... você... quem julga. Tanto os judeus (o público principal de Paulo aqui; cf. v. 17) quanto os gentios morais que pensam que estão isentos do julgamento de Deus porque não se entregaram aos excessos imorais descritos no capítulo 1, estão tragicamente enganados. Eles têm mais conhecimento do que o pagão imoral (3.2; 9.4) e, portanto, uma maior responsabilidade (cf. Hebreus 10.26-29; Tiago 3.1). condene a si mesmo. Se alguém tem conhecimento suficiente para julgar os outros, condena-se a si mesmo, porque mostra que tem conhecimento para avaliar a sua própria condição. pratique as mesmas coisas. Na sua condenação dos outros, eles desculparam e ignoraram os seus próprios pecados. A justiça própria existe por causa de dois erros mortais: (1) minimizar o padrão moral de Deus, geralmente enfatizando aspectos externos; e (2) subestimar a profundidade da própria pecaminosidade (cf. Mateus 5:20–22, 27, 28; 7:1–3; 15:1–3; Lucas 18:21).
2:2 de acordo com a verdade. O significado é “certo”. Tudo o que Deus faz é por natureza correto (cf. 3:4; 9:14; Salmos 9:4, 8; 96:13; 145:17; Is. 45:19).
2:4 despreza. “Repensar”, subestimar o valor de alguém ou de algo, e até mesmo tratar com desprezo. bondade. Isto se refere à “graça comum”, os benefícios que Deus concede a todos os homens (cf. Mateus 5:45; Atos 14:15–17). paciência. Esta palavra, que significa “conter”, às vezes era usada para designar uma trégua entre partes em conflito. Em vez de destruir cada pessoa no momento em que ela peca, Deus graciosamente retém o Seu julgamento (cf. 3:25). Ele salva os pecadores de maneira física e temporal daquilo que eles merecem (ver nota em 1 Timóteo 4:10), para mostrar-lhes Seu caráter salvador, para que possam vir a Ele e receber a salvação que é espiritual e eterna. longanimidade. Esta palavra indica a duração pela qual Deus demonstra Sua bondade e tolerância – por longos períodos de tempo (cf. 2 Pedro 2:5). Juntas, essas três palavras falam da graça comum de Deus – a maneira como Ele demonstra Sua graça a toda a humanidade (cf. Jó 12:10; Sl 119:68; 145:9). arrependimento. O ato de voltar do pecado para Cristo em busca de perdão e salvação. Veja notas em 2 Coríntios 7:9–11.
2:5. A palavra inglesa esclerose (como em arteriosclerose, um endurecimento das artérias) vem desta palavra grega. Mas aqui, o perigo não é a dureza física, mas a espiritual (Ezequiel 36:26; Mateus 19:8; Marcos 3:5; 6:52; 8:17; João 12:40; Hebreus 3:8, 15; 4:7). coração impenitente. Uma recusa em arrepender-se (cf. v. 4) e aceitar o perdão dos pecados de Deus através de Jesus Cristo. valorizando... fúria. Rejeitar a oferta de perdão de Deus e apegar-se ao pecado é acumular mais da ira de Deus e merecer um julgamento mais severo (ver notas em Hb 10.26-30; Ap 20.12). dia de ira e... julgamento. Isto se refere ao julgamento final dos homens ímpios que ocorrerá no Grande Trono Branco no final do Milênio (ver notas em Apocalipse 20:11–15).
2:6–10 Veja notas nos versículos 1–16. Embora as Escrituras em todos os lugares ensinem que a salvação não é baseada em obras (ver notas em 4:1-4; Efésios 2:8), ela ensina consistentemente que o julgamento de Deus é sempre baseado nas ações de uma pessoa (Is 3: 10, 11; Jeremias 17:10; João 5:28, 29; 1 Coríntios 3:8; 2 Coríntios 5:10; Gálatas 6:7-9; cf. Romanos 14:12). Paulo descreve as obras de dois grupos distintos: os redimidos (vv. 7, 10) e os não redimidos (vv. 8, 9). As ações dos redimidos não são a base da sua salvação, mas a evidência dela. Eles não são perfeitos e são propensos ao pecado, mas há evidências inegáveis de retidão em suas vidas (ver notas em Tiago 2:14–20).
2:7 vida eterna. Não apenas em duração, porque até mesmo os incrédulos viverão para sempre (2 Tessalonicenses 1:9; Apocalipse 14:9-11), mas também em qualidade (ver nota em João 17:3). A vida eterna é um tipo de vida, a vida santa do Deus eterno dada aos crentes.
2:8 egoísta. Esta palavra pode ter sido originalmente usada para descrever um mercenário ou mercenário, alguém que faz o que faz por dinheiro, independentemente de como suas ações afetam os outros. fúria. Veja nota em 1:18.
2:9 o judeu primeiro. Assim como aos judeus foi dada a primeira oportunidade de ouvir e responder ao evangelho (1:16), eles serão os primeiros a receber o julgamento de Deus se recusarem (cf. Amós 3:2). Israel receberá uma punição mais severa porque recebeu maior luz e bênçãos (ver 9:3, 4).
2:11 parcialidade. Isto é, dar consideração a alguém simplesmente por causa de sua posição, riqueza, influência, popularidade ou aparência. Porque é da natureza de Deus ser justo, é impossível para Ele ser outra coisa senão imparcial (Atos 10:34; Gálatas 2:6; Efésios 6:7, 8; Colossenses 3:25; 1 Pedro 1: 17).
2:12 pecou sem lei. Os gentios que nunca tiveram a oportunidade de conhecer a lei moral de Deus (Êxodo 20:1ss.) serão julgados por sua desobediência em relação ao seu conhecimento limitado (ver notas em 1:19, 20). julgado pela lei. Os judeus e muitos gentios que tiveram acesso à lei moral de Deus serão responsáveis pelo seu maior conhecimento (cf. Mateus 11:20-23; Hebreus 6:4-6; 10:26-31).
2:13 será justificado. Veja nota em 3:24; cf. Tiago 2:20–26.
2:14 por natureza sim... a lei. Sem conhecer a Lei escrita de Deus, as pessoas na sociedade pagã geralmente valorizam e tentam praticar os seus princípios mais básicos. É normal que as culturas valorizem instintivamente (ver nota no v. 15) a justiça, a honestidade, a compaixão e a bondade para com os outros, refletindo a lei divina escrita no coração. lei para si mesmos. A prática de algumas boas ações e a aversão a algumas ações más demonstram um conhecimento inato da Lei de Deus – um conhecimento que realmente testemunhará contra eles no dia do julgamento.
2:15 obra da lei. Provavelmente melhor entendido como “as mesmas obras que a Lei Mosaica prescreve”. consciência. Aceso. “com conhecimento”. Esse senso instintivo de certo e errado que produz culpa quando violado. Além de uma consciência inata da Lei de Deus, os homens têm um sistema de alerta que é ativado quando decidem ignorar ou desobedecer a essa lei. Paulo exorta os crentes a não violarem suas próprias consciências ou fazer com que outros o façam (13:5; 1 Coríntios 8:7, 12; 10:25, 29; 2 Coríntios 5:11; cf. 9:1; Atos 23:1; 24:16), porque ignorar repetidamente as advertências da consciência a dessensibiliza e eventualmente a silencia (1 Timóteo 4:2). Veja 2 Coríntios 1:12; 4:2.
2:16 do dia. Veja nota em 2:5. segredos. Isto se refere principalmente aos motivos que estão por trás das ações das pessoas (1 Crônicas 28:9; Salmos 139:1-3; Jeremias 17:10; Mateus 6:4, 6, 18; cf. Lucas 8:17; Hebreus 4:12). por Jesus Cristo. Veja a nota em João 5:23. meu evangelho. Não a sua própria mensagem pessoal, mas a mensagem divinamente revelada de Jesus Cristo (ver nota em 1:1), que são “boas novas” à luz das más notícias do julgamento.
2:17-29 Tendo mostrado que pessoas aparentemente morais – tanto judeus como gentios – serão condenadas pelo julgamento de Deus, Paulo volta seu argumento exclusivamente para os judeus, o povo da aliança de Deus. Nem a sua herança (v. 17a), o seu conhecimento (vv. 17b-24), nem as suas cerimônias, especificamente a circuncisão (vv. 25-29), irão protegê-los do julgamento justo de Deus.
2:17 Judeu. Anteriormente chamados de hebreus e israelitas, no primeiro século “judeu” tornou-se o nome mais comum para os descendentes de Abraão através de Isaque. “Judeu” vem de “Judá” (que significa “louvor”), uma das doze tribos e a designação para a metade sul do reino de Salomão após sua morte. Desde o tempo do cativeiro babilônico, toda a raça ostentava este título. Sua grande herança, entretanto (cf. Gên. 12:3), tornou-se uma fonte de orgulho e complacência (cf. Jon. 4:2; Miquéias 3:11, 12; Mateus 3:7-9; João 8: 31–34, 40–59), o que levou ao julgamento em vez do “elogio”.
2:19, 20 os cegos... bebês. Por possuírem a lei, os judeus estavam confiantes de que eram professores espiritualmente superiores: guias para pagãos cegos (cf. Mateus 23:24-28), luz (cf. Is. 42:6), sábios nos caminhos de Deus e capaz de ensinar bebês (provavelmente uma referência aos prosélitos gentios do Judaísmo).
2:21, 23 Uma série de perguntas destinadas a contrastar a prática da maioria dos judeus com o que eles sabiam e ensinavam (cf. Sal. 50:16-20; Mateus 23:3, 4; Tiago 3:1).
2:22 você rouba templos? Pode referir-se à retirada fraudulenta de fundos do dinheiro dado ao templo ou à retenção de parte dos impostos ou ofertas do templo (cf. Mal. 3:8–10). Mais provavelmente, porém, refere-se à prática comum – em violação direta da ordem de Deus (Dt 7.25) – de saquear templos pagãos e vender ídolos e vasos para lucro pessoal (cf. Atos 19.37) sob o pretexto de da religião.
2:25 circuncisão. Veja a nota em Gênesis 17:11. rentável. Como um ato de obediência e um lembrete de seu relacionamento de aliança com Deus (ver notas em Gênesis 17:9–14). incircuncisão. Um judeu que transgredisse continuamente a Lei de Deus não tinha um relacionamento salvador com Deus melhor do que um gentio incircunciso. O símbolo exterior não era nada sem a realidade interior.
2:26 contado como circuncisão? Deus considerará o gentio crente tão favoravelmente quanto um judeu crente e circuncidado.
2:27 A humilde obediência de um gentio à Lei deveria servir como uma severa repreensão a um judeu que, apesar de suas grandes vantagens, vive em desobediência.
2:28 externamente. Isto se refere aos descendentes físicos de Abraão que foram devidamente circuncidados (cf. 9:6; Mateus 3:9).
2:29 ele é judeu. Um verdadeiro filho de Deus; a verdadeira semente espiritual de Abraão. (Veja 4:16; cf. Gálatas 3:29). a circuncisão é a do coração. O rito externo só tem valor quando reflete a realidade interior de um coração separado do pecado para Deus. Cf. Deuteronômio 10:16; 30:6. Espírito... carta. A salvação resulta da obra do Espírito de Deus no coração, e não de meros esforços externos para se conformar à sua lei.