A Septuaginta e o Novo Testamento

A Septuaginta e o Novo Testamento

A importância da Septuaginta para o estudo do NT não pode ser subestimada. Sua importância reside, pelo menos, nas seguintes áreas, nem todas foram totalmente estudadas:

(1) A linguagem da Septuaginta, apesar de quaisquer semitismos, é parte e parcela do grego helenístico do período em termos de sua gramática e léxico, e, portanto, é um importante corpo de evidências para o estudo do grego do NT e que do período greco-romano (ver Horrocks, 56-57, 92-93; Porter, 1989, p. 141). Junto com esse reconhecimento (como observado no item 4 acima), a importância da Septuaginta é uma tradução antiga. O insight que a Septuaginta oferece à técnica de translação no mundo antigo tem importância para o estudo da linguagem do Novo Testamento, incluindo a questão da tradução das palavras aramaicas de Jesus para o grego (ver Black).

(2) A Septuaginta constituiu o conjunto de escritos sagrados para os primeiros cristãos e muitos, senão a maioria dos judeus, mesmo muitos na Palestina, no primeiro século. Os achados papirológicos da Septuaginta no Egito e na Palestina testemunham a ampla importância da Septuaginta, especialmente do Pentateuco, em uma variedade de ambientes judaicos e cristãos.

(3) O mais importante, talvez, é o fato de que os autores do NT usam a forma da Septuaginta do AT mais do que a de qualquer outra versão. Como diz Swete, “toda parte do N. T. fornece evidência de um conhecimento da LXX., e que uma grande maioria das passagens citadas da O.T. estão em geral de acordo com a versão grega.... a LXX. é a fonte principal da qual os escritores do N. T. derivaram suas citações de O. T.” (Swete, 392). Não é de surpreender que pesquisas recentes sobre o uso do AT por Paulo confirmem a importância da Septuaginta (ver Ellis; Stanley, 254-55), já que ele era um falante nativo do grego e escreveu para o público de língua grega em todo o mundo greco-romano no Mundo. Entretanto, vale notar que os Evangelhos Sinópticos também usam a versão grega, incluindo muitas citações de Jesus (vide DJG, Antigo Testamento nos Evangelhos §1, onde Evans observa que isso não invalida sua possível autenticidade). Novamente, isso pode não parecer surpreendente, já que os Evangelhos são documentos gregos dirigidos a congregações cristãs no mesmo mundo de Paulo. No entanto, Longenecker (60-66) observou não apenas que a grande maioria das citações do AT de Jesus são aparentemente da Septuaginta, mas que em vários casos o ponto que Jesus faz no relato do Evangelho é baseado na leitura da Septuaginta (por exemplo, Mc 7: 6–7 e Mt 15: 8–9, citando Is 29:13). Ele observa ainda que, no Evangelho de Mateus, o narrador frequentemente usa uma forma de citação mais semita, enquanto as citações de Jesus são septuagintas, argumentando, assim, contra o narrador assimilando citações à forma grega para seu público. Longenecker afirma que várias explicações para este fenômeno devem ser levadas em conta, incluindo o caráter multilíngue da Palestina do primeiro século. Ele até sugere que “pode ser que em suas aplicações do Antigo Testamento, Jesus, que normalmente falava em aramaico, mas também usasse o grego e o hebraico mishnaico em certa medida, às vezes se envolvesse na seleção textual entre os vários aramaicos, hebraico e grego versões então atuais, e algumas das características septuagintais nas formas de texto atribuídas a ele realmente surgem dele” (Longenecker, 65-66; cf. Porter 2000, 126-80).

(4) Existe uma dimensão teológica no uso da Septuaginta no NT que merece atenção também. Há a questão de como os primeiros escritores cristãos, aqueles encontrados no NT canônico, interpretaram suas escrituras sagradas, e de que maneira isso influenciou a posterior interpretação não apenas do AT, mas do que viria a ser o NT (ver Müller, 130– 39; Longenecker, 205-20).


Fonte: Porter, S. E., & Evans, C. A. (2000). Dictionary of New Testament Background. Downers Grove, IL: InterVarsity Press.