Apocalipse 5 — O Rolo e o Cordeiro

5:1 Mais uma vez, João parece descrever algo que ele não podia ver literalmente; isto é, o pergaminho tinha escrito nos dois lados, ou “no lado de dentro e no verso” (NRSV). A terminologia de João é diferente da de Ezequiel, que viu um rolo com a escrita na frente e nas costas, e mesmo assim apenas porque o rolo foi aberto diante dele (Ez 2:9). Possivelmente John poderia ver a parte de trás do pergaminho em sua visão, e ele pode ter assumido que tinha escrito dentro porque, se não existisse, não haveria razão para selá-lo. É mais provável que este seja o mesmo fenômeno que encontramos em 4:5, 8, onde João recebeu uma visão profética de detalhes que na verdade não são visíveis para ele.

5:2 A ordem das palavras da pergunta do anjo poderoso, “Quem é digno de quebrar os selos e abrir o pergaminho?” É o reverso do grego original. O NRSV diz:“Quem é digno de abrir o pergaminho e quebrar seus selos?” Para os tradutores da NIV, isso deve ter parecido ilógico:como alguém pode abrir o pergaminho sem primeiro quebrar seus selos? Mas João parece considerar a abertura do pergaminho e a quebra de seus selos como praticamente o mesmo ato (ver v. 5: “Ele é capaz de abrir o pergaminho e seus sete selos”). Esse processo será descrito nos capítulos 6–8.

5:5 O leão da tribo de Judá relembra a bênção de Jacó a Judá em Gênesis 49:9–10:“Você é um filhote de leão, ó Judá; você retorna da presa, meu filho. Como um leão, ele se agacha e se deita, como uma leoa - quem se atreve a despertá-lo? O cetro não se apartará de Judá, nem o bastão do governante entre os seus pés, até que ele chegue a quem pertence e a obediência das nações seja dele. ”A Raiz de Davi ecoa“ a Raiz de Jessé ”(pai de Davi) em Isaías 11:10 e antecipa o pronunciamento de Jesus:"Eu sou a Raiz e a Raça de Davi" perto do final do Apocalipse (22:16).

5:6 A tradução do NRSV “abatida” é mais precisa do que a NVI morta na descrição do Cordeiro, e é mais apropriada à ideia tradicional do cordeiro como vítima sacrificial. Quanto ao posicionamento do Cordeiro, no entanto, a representação da NVI no centro do trono, cercada pelos quatro seres vivos e os anciãos é preferível ao NRSV “entre o trono e os quatro seres viventes e entre os anciãos”. A frase no centro do trono é a mesma frase usada das próprias criaturas vivas (4:6), e o ponto é que o Cordeiro está no centro de toda a cena (literalmente, “no centro do trono”). e dos quatro seres viventes e no centro dos anciãos ”). O Cordeiro está realmente “dentro” ou “no” trono, não menos do que aquele sentado lá, não em algum lugar “entre” o trono e os outros participantes do drama (compare 7:17). Não é mais possível visualizar a relação exata entre alguém “sentado” em um trono e alguém em pé no centro do mesmo trono do que explicar a relação precisa entre Deus o Pai e Deus o Filho na teologia cristã.

5:9-10 A visão persistente de que os presbíteros e seres viventes são representativos da igreja e da criação, respectivamente, se expressa nas palavras da KJV, baseada em manuscritos gregos tardios e não confiáveis:“pois tu nos redimiste por tua sangue... e nos fez a nosso Deus, reis e sacerdotes, e reinaremos sobre a terra” (itálicos meus). Nesse entendimento, os anciãos e as criaturas vivas estão celebrando sua própria redenção, enquanto na NIV, NRSV e em todas as versões modernas é feita uma clara distinção entre esses seres angélicos que cantam no céu e o povo redimido de Deus na terra (por discussão mais completa das evidências do manuscrito, ver Stonehouse 1957:88-108 e Michaels 1992:77-81).

5:10 O anúncio de que os redimidos são um reino e sacerdotes ecoa 1:5. A imagem dos sacerdotes para servir ao nosso Deus ajudou a moldar a clássica noção protestante do sacerdócio de todos os crentes, mas, neste contexto, segue naturalmente a comparação das “orações dos santos” ao incenso no versículo 8. Os santos são “ sacerdotes” em que suas orações são como incenso, mas no versículo 8 a obra sacerdotal é feita por seres celestiais (os vinte e quatro anciãos; compare o anjo com o incensário de ouro em 8:5). A caracterização anterior dos crentes como “um reino” (1:6) é aqui explicada pela promessa de que eles reinarão na terra (v. 10). João não é informado quando isso acontecerá, mas veja 20:4, 6; 22:5