Celibato no Judaísmo Primitivo

Celibato no Judaísmo Primitivo

O casamento era a norma para a maioria dos judeus da Judeia e da Galileia no período romano (ver História Judaica: Período Romano), mas existiam exceções. Sob certas circunstâncias, até mesmo alguns rabinos às vezes permitiam abstinência prolongada (cf. Ostmeyer, embora normalmente recomendassem o divórcio se o marido mantivesse relações sexuais por mais de duas semanas - m. Ketub. 5:6). Se eles tivessem a permissão de suas esposas, os homens casados às vezes saíam de casa para estudar com um rabino (por exemplo, histórias sobre rabinos do segundo século no ARN 6A; Gen. Rab. 95 MSV), assim como os discípulos de Jesus no primeiro século (Mc 1:18-20; 10:28-29). Um professor do início do século II supostamente concordava com o consenso rabínico de que a procriação era um dever sagrado, mas se absteve pessoalmente de se dar mais tempo para estudar a Torá, para o desdém de seus colegas (t. Yebam 8:7).

Os rabinos também às vezes permitiam o celibato temporário sob circunstâncias extremas. Como as mulheres eram muitas vezes consideradas pouco confiáveis, um rabino do segundo século que se escondia dos romanos supostamente mantinha seu paradeiro em segredo de sua esposa (b. Sab.ab 33b); enquanto na arca, Noé teve que se abster de relações sexuais (y. Ta’an. 1:6 §8; cf. Num. Rab. 14:12). Embora eles não tenham aprovado a prática em seu próprio tempo, alguns rabinos aparentemente pensaram que os profetas bíblicos poderiam temporariamente se abster para assegurar a revelação divina (Vermes, 100-1; ARN 2A; 2 §10B).

Algumas tradições pré-abibicas do primeiro século parecem mais abertas ao celibato do que os rabinos (McArthur). Alguns estudiosos argumentam que círculos tão diversos quanto os representados em Enoch e Philo promoviam a abstinência temporária para assegurar revelações (Marx), mas isso não era muito difundido. Outros acham em Philo um aparente ascetismo sexual, modelado especialmente pelos Therapeutae e dependente de um casamento espiritual com a Sabedoria (R. A. Horsley). Algumas outras tradições judaicas referem-se especificamente a emergências: porque o faraó estava matando seus filhos, os israelitas no Egito começaram a se abster (Pseudo-Philo Bib. Ant. 9:2, mas cf. 9:5). Em uma fonte pré-cristã, Jacó se absteve de casar até ter mais de sessenta anos para evitar se casar com um cananeu (Jó 25:4; cf. T. Iss. 2:1–2). Provavelmente espelhando algumas concepções gregas, 2 Baruque interpreta o Gênesis de modo que a paixão dos pais e a concepção dos filhos resultaram da queda (2ª Ordem 56:6), mas o escritor em nenhum lugar defende o celibato.

Muitas dessas exceções são concessões temporárias e emergenciais, e nenhuma delas parece ter sido generalizada ou bem conhecida. Mais bem conhecido, embora ainda excepcional, teria sido o indubitável celibato dos profetas do deserto, como Banus (Josefo Vida 2 §11) e João Batista (Mc 1:4–6). Na antiguidade, no entanto, o exemplo mais amplamente citado de celibato judaico foram os essênios (Josephus Ant. 18.1.5 §21; Philo Hypoth. 11.14-18; Plínio Nat. Hist. 5.15.73). Alguns estudiosos questionam se os essênios eram celibatários ou pelo menos celibatários em todos os períodos (Marx; Hübner), mas várias fontes antigas convergem para indicar que alguns essênios eram celibatários. A evidência sugere tanto os essênios celibatários quanto os casados, como Josefo também indica (Josephus J. W. 2.8.2 §§120-21, 13); é possível que muitos essênios que viviam nas cidades fossem casados (no Documento de Damasco e no Rolo do Templo), enquanto a maioria dos que estavam no deserto eram celibatários (a Regra da Comunidade). Mesmo em Qumran, no deserto, os esqueletos de algumas mulheres indicam que, em algum período da história da comunidade, algumas mulheres moravam lá (talvez um terço dos túmulos - Elder); alguns dos textos parecem concordar (Baumgarten). Mas a evidência esquelética também sugere que as mulheres eram a minoria e provavelmente excepcional (talvez em um período alguns homens já casados tivessem permissão para trazer suas esposas). Alguns pensamentos gregos podem ter influenciado o ideal do celibato entre os essênios de Qumran, mas elementos da tradição profética israelita (Thiering) também são possíveis antecedentes.

Espelhando a ascensão do ascetismo sexual em alguns círculos na antiguidade tardia, alguns cristãos primitivos consideravam a abstenção do ato sexual como piedosa (1 Coríntios 7:5-6; At de Jo 63; At de Paulo 3,5-8, 12), embora outros claramente indicassem que os cristãos poderiam se casar e ter filhos (1 Coríntios 7:27-28; 1 Tim 5:14; Diogn. 5), bem como ser celibatários (Mt 19:10-12; 1 Coríntios 7:25-40).




Fonte: Porter, S. E., & Evans, C. A. (2000). Dictionary of New Testament Background: Downers Grove, IL: InterVarsity Press.