Os Parentes de Jesus Cristo

Vários parentes de Jesus são o tema tanto de tradições históricas quanto de imaginação lendária na literatura cristã primitiva. As tradições históricas atestam o importante papel que desempenharam na liderança do movimento cristão primitivo. Desenvolvimentos lendários se concentram especialmente na mãe de Jesus.

1. Os parentes conhecidos de Jesus
2. Os irmãos e irmãs de Jesus
3. Os parentes como líderes cristãos primitivos
4. Maria e José

1. Os parentes conhecidos de Jesus.

Do NT e de outras fontes antigas confiáveis, especialmente o escritor do segundo século, Hegesipo, que preserva as tradições cristãs judaicas palestinas, os seguintes parentes da geração dos pais de Jesus em diante são conhecidos:


O irmão de José, Clopas (Hegesipo, citado em Eusebius Hist. Ecl. 3.11; 3.32.6; 4.22.4). “Maria de Clopas” (Jo 19, 25) é provavelmente sua esposa. Ele pode muito bem ser a mesma pessoa que Cleofas (Lc 24,18). Clopas é um nome semítico e Cleopas é um nome grego; os judeus desse período frequentemente usavam um nome semítico e um nome grego que pareciam semelhantes.

Isabel, a mãe de João Batista, era um parente da mãe de Jesus, Maria, de acordo com Lucas 1:36 (o relacionamento preciso não é especificado).

Os quatro irmãos de Jesus: Tiago, José (ou José; José é uma forma abreviada), Judas (ou Judas, uma variante inglesa do nome que às vezes é usado para esse irmão de Jesus) e Simão (Mt 13:55; Mc 6:3). As irmãs de Jesus (pelo menos duas: Mt 13:56; Mc 6:3). Fontes posteriores, talvez corretamente, nomeie-as como Maria e Salomé (Protect. Tiago 19.3-20.4; Gos. Fil. 59.6-11; Epifânio Haer. 78.8.1; 78.9.6).

Simeão (Simão), filho de Clopas (Hegesipo, citado em Eusébio Hist. Ecl. 3.11; 3.32.6; 4.22.4). Zoker e Tiago, dois netos do irmão de Jesus, Judas (Hegesipo, citado em Eusébio Hist. Ec. 3.19.1-3.20.7; 3.32.5-6; e em Paris MS 1555A; Bodleian MS Barocc. 142).

Abris, Abraão e seu filho Tiago, três descendentes da família de Jesus. Eles são nomeados em crônicas medievais, que podem preservar fontes antigas, como bispos de Ctesiphon-Seleucia na Mesopotâmia central no segundo século.

Conon de Magydos, martirizado em 250-51, foi provavelmente um descendente da família de Jesus (Martírio de Conon 4.2).

2. Os irmãos e irmãs de Jesus.

Uma vez que os termos irmão e irmã podem ser usados de parentes que não sejam irmãos de sangue completo, o relacionamento preciso dessas pessoas com Jesus foi debatido. A questão está intimamente ligada à crença tradicional na virgindade perpétua de Maria, que já pode ser encontrada na literatura cristã do início do século II. As três principais visões passaram a ser conhecidas pelos nomes de seus proponentes do século IV: Helvídio, Epifânio e Jerônimo. A visão helvédica, que os exegetas mais modernos sustentam, é que os irmãos e irmãs eram filhos de José e Maria, nascidos depois de Jesus. A visão epifânica, que é a visão tradicional nas igrejas ortodoxas orientais, é que eles eram filhos de José por um casamento anterior a seu casamento com Maria (e, portanto, os irmãos adotivos de Jesus). A visão de hieroniana, que através da influência de Jerome tornou-se a visão católica romana tradicional, é que eles eram primos de Jesus (geralmente considerados filhos de Clopas). A última visão depende muito da identificação dos irmãos de Jesus com outras pessoas com os mesmos nomes (Mt 10:3; 27:56; Mc 3:18; 15:40, 47; 16:1; Lc 6:15-16; 24 :10; Hegesipo, citado em Eusébio Hist. Ecl. 4.22.4), mas é improvável pelo fato de que os irmãos de Jesus são invariavelmente chamados de “os irmãos do Senhor” na literatura cristã primitiva. Se eles fossem primos de Jesus, devemos esperar que eles sejam ocasionalmente assim descritos, como Hegesipo descreve Simeão, filho de Clopas (Eusébio Hist. Ecl. 4.22.4).

É muito mais difícil decidir entre os pontos de vista helvídico e epifânico. Nada no NT fornece evidência decisiva de qualquer maneira, enquanto as únicas obras de um período inicial que são inequívocas sobre o relacionamento tomam a visão epifânica. Estes são o Protevangelium de Tiago, o Evangelho de Pedro (ver Pedro, Evangelho de) e o Evangelho da Infância de Tomé, provavelmente todos da Síria do século II. No Protevangelium de Tiago, a virgindade perpétua de Maria também está implícita, e assim a crença de que era inadequado para a mãe de Jesus também gerar outros filhos pode ter produzido a visão epifânica dos irmãos e irmãs de Jesus. Alternativamente, pode ser que esses proeminentes líderes cristãos primitivos fossem conhecidos, por tradição, filhos de José, mas não de Maria, e que a crença na perpétua virgindade de Maria só era possível por esse motivo.

O apóstolo Tomé, conhecido na tradição cristã síria do leste como Judas Tomás, é considerado, em alguma literatura cristã do leste da Síria, o irmão gêmeo de Jesus (Atos de Tomas 11; 31; 39; Livro de Thomas 138.4, 7, 19), presumivelmente identificado com o irmão de Jesus, Judas. A tradição deriva do fato de que o nome Tomé significa “gêmeo” (Jo 21:2) e, provavelmente, a princípio, indicava uma relação de gêmeos espirituais, e não físicos, com Jesus.

3. Os parentes como líderes cristãos primitivos.

Há boas evidências de que um número considerável de membros da família de Jesus, desde o período mais antigo da igreja até o início do segundo século, eram líderes proeminentes no movimento cristão judeu na Palestina e talvez também fossem missionários fora da Palestina. Cristandade). O irmão de Jesus, Tiago, cuja importância como líder cristão da primeira geração é igualada apenas àquele de Pedro e Paulo, rapidamente se tornou proeminente na liderança da igreja de Jerusalém e depois em sua cabeça singular até seu martírio em 62. Desde a igreja de Jerusalém foi a igreja mãe de todas as igrejas e por muitos cristãos primitivos concedida uma autoridade central sobre todo o movimento cristão, Tiago desempenhou um papel fundamental em todo o movimento cristão. Na carta de Tiago, ele escreve desta posição de autoridade central em Jerusalém aos cristãos judeus em toda a diáspora. Muitas referências a ele (por exemplo, Gos. Tom. 12) e obras associadas a ele na literatura cristã primitiva fora do NT também atestam o notável impacto que ele causou.

Depois da morte de Tiago (seja imediatamente ou depois dos 70 anos), seu primo Simeão, filho de Clopas, o sucedeu como líder da igreja de Jerusalém. Simeão ocupou essa posição por pelo menos quarenta anos, até ser morto pelas autoridades romanas sob a acusação de subversão política, já que pertencia a uma família davídica (entre 99 e 103 ou entre 108 e 117; Hegesipo, citado em Eusébio Hist. Ecl. 3.11; 3.32.6; 4.22.4). É possível, mas não certo, que o terceiro líder da igreja de Jerusalém, nomeado nas listas dos bispos de Jerusalém como Justus ou Judas, também fosse um parente de Jesus.

Enquanto Tiago ocupava a posição de autoridade central em Jerusalém, os outros três irmãos de Jesus e talvez também suas irmãs viajavam missionários. A referência de Paulo a eles nesse papel (1 Coríntios 9:5) é reveladora, pois mostra que eles, junto com Pedro, eram os exemplos óbvios para Paulo citar, mesmo quando escrevia para Corinto, pessoas bem conhecidas como missionárias viajantes, cujo direito ao apoio devido aos apóstolos era inquestionável. A carta de Judas pode ser entendida em relação à implicação de 1 Coríntios 9:5 que Judas, irmão de Jesus, era um líder cristão muito conhecido.

A referência de Paulo se correlaciona com o testemunho posterior de Júlio Africano, que viveu em Emaús no início do terceiro século e derivou sua informação de uma fonte cristã judaica palestina. Ele diz que os parentes de Jesus, que eram conhecidos como desposynoi, “das aldeias judaicas de Nazaré e Kokhaba, viajaram pelo resto da terra” (citado em Eusébio Hist. Ecl. 1.7.14). O termo desposynoi, que significa “aqueles que pertencem ao Mestre [ou Soberano: despotēs]”, não é conhecido de nenhuma outra fonte e deve ser o termo pelo qual os membros da família de Jesus eram conhecidos naqueles círculos cristãos judeus palestinos nos quais Eles eram líderes reverenciados e demonstram que não apenas “os irmãos do Senhor”, mas também um círculo mais amplo de parentes (incluindo, por exemplo, Clopas e sua esposa, Maria) desempenharam um papel proeminente de liderança. Evidentemente, os lares galileanos tradicionais dos parentes de Jesus continuavam a base de onde viajavam e exerciam a liderança em outros lugares da Palestina judaica.

Entre aqueles que foram proeminentes na liderança do movimento cristão no final do primeiro século estavam os dois netos de Judas. Isso pelo menos deve ser uma inferência confiável do relato um tanto lendário que Hegesipo dá sobre eles. Ele diz que, como Simeão, filho de Clopas, eles ficaram sob suspeita, uma vez que eram descendentes de Davi e foram levados ao próprio imperador Domiciano. Como prova de que eles não eram politicamente perigosos, eles apontaram que eles eram meramente camponeses trabalhadores, cultivando apenas 39 plethra de terra (citado em Eusébio Hist. Ecl. 3.19.1-3.20.7; 3.32.5-6). O número exato sugere um conhecimento preciso do tamanho da pequena propriedade da família em Nazaré, que havia sido transmitida a Zoker e Tiago e que teria sido bem conhecida pelos cristãos judeus palestinos.

4. Maria e José

A partir do século II, a imaginação literária e lendária cristã deu muita atenção à história familiar de Jesus e, especialmente, à sua mãe, Maria. Desde o início do século II em diante, não apenas José, mas também Maria, foi considerada descendente de Davi (Ign. Ef. 18.2; Ign. Tral. 9.1; Ign. Esmirna 1.1; Asc. Isa. 11.2; Justino Dial. Trif. 45.4 100.3; Protev. Jas. 10.1). O Protevangelium de Tiago, de meados do século II, fala do nascimento de Maria para seus pais Joaquim e Ana, sua infância passada no templo, seu casamento com José, já um viúvo idoso com filhos que a leva para sua casa como sua guardiã e o nascimento de Jesus de maneira miraculosa, deixando a virgindade de Maria intacta. O trabalho parece especialmente concebido para celebrar o papel de Maria como pura virgem e instrumento da salvação de Deus. O nascimento miraculoso de Jesus também aparece em Inácio (Ign. Ef. 19.1), na Ascensão de Isaías (Asc. Isa. 11.2-14) e nas Odes de Salomão (Odes Sol. 19).

Os evangelhos posteriores do nascimento e da infância seguem o modelo fornecido pelo Protevangelium de Tiago, mas somente a História copta de José, o Carpinteiro (provavelmente no quarto ou quinto século) focaliza José, apresentando especialmente um relato de sua morte narrado por Jesus. Da vida de Maria após o ministério de Jesus, o NT dá apenas uma rápida visão em Atos 1:14. De acordo com a tradição posterior, refletida na literatura da Assunção (século IV em diante), ela permaneceu em Jerusalém, onde esta literatura descreve sua morte e sepultamento e a assunção de seu corpo ao céu. Que ela se mudou para Éfeso com o apóstolo João (cf. João 19:27) e morreu há uma tradição alternativa posterior sem apoio nas tradições cristãs anteriores associadas com Éfeso.


BIBLIOGRAFIA. R. J. Bauckham, “The Brothers and Sisters of Jesus: An Epiphanian Response to John P. Meier,” CBQ 56 (1994) 686–700; idem, Jude and the Relatives of Jesus in the Early Church (Edinburgh:T & T Clark, 1990); idem, “Mary of Clopas (John 19:25)” em Women in the Biblical Tradition, ed. G. J. Brooke (Lewiston, NY:Edwin Mellen, 1992) 231–55; W. A. Bienert, “The Relatives of Jesus” em New Testament Apocrypha, ed., W. Schneemelcher and R. McL. Wilson, (2 vols.; rev. ed.; Louisville:Westminster/John Knox, 1991) 1:470–91.

R. J. Bauckham