Ordem e os Títulos dos Livros da Bíblia

Todos nós quando começamos a ler a Bíblia, ficamos perdidos para encontrar os livros e as referências. Graças aos modelos modernos com seus índices, e muito antes ainda, com a criação dos capítulos e versículos, a consulta das escrituras tornou-se algo mais fácil de ser feito.

A existência de uma coleção de livros sagrados reconhecidos como autoritativos conduz naturalmente a um arranjo mais ou menos sistemático. O arranjo deve repousar sobre algum princípio de classificação. Os nomes dados aos vários livros indicarão, em alguns casos, a visão de seus conteúdos, em outros, o tipo de notação aplicada às divisões maiores e menores dos volumes sagrados. A existência de uma classificação análoga àquela adotada pelos judeus posteriores e ainda retida nas Bíblias hebraicas impressas, é indicada mesmo antes da conclusão do cânon do AT (Zac 7:12). Quando o Cânon foi fechado como estabelecido, no período coberto pelos livros dos Apócrifos, tomou uma forma mais definida. O Prólogo de Eclesiásticos menciona “a lei e os profetas e os outros livros”. No NT existe o mesmo tipo de reconhecimento. “A Lei e os Profetas” é a mais curta (Mat 11:13; 22:40; At 13:15, etc.); “A Lei, os Profetas e os Salmos” (Luc 24:44), a declaração mais completa da divisão popularmente reconhecida. O arranjo dos livros do texto hebraico sob essas três divisões requer, no entanto, um aviso mais distante.

1. A LEI, torah (תּוֹרָה), νόμος, naturalmente continuou a ocupar a posição que deve ter tido desde o início como a porção mais antiga e autoritária. Quaisquer que sejam as questões levantadas quanto à antiguidade de todo o Pentateuco em sua forma atual, a existência de um livro com este título é rastreável até um período muito primitivo na história dos israelitas (Jos. 1:8; 8:34; 24:26). O nome que deve, a princípio, ter sido anexado àquelas partes de todo o livro foi aplicado à história anterior e contemporânea relacionada com a concessão da lei, e atribuída ao mesmo escritor. A marcante distinção das cinco porções que compõem a Torá mostra que elas devem ter sido projetadas como livros separados; e quando o Cânon foi completado, e os livros em sua forma atual fizeram-se objeto de estudo, os nomes de cada livro foram procurados e encontrados. Na classificação hebraica, os títulos foram tirados das palavras iniciais do texto, ou palavras proeminentes no verso inicial. Por exemplo, o livro de Gênesis é chamado de “beresith” no original hebraico porque esta é a primeira palavra que aparece no texto. Isso facilitava a vida do escriba que, ao abrir o rolo, se deparava com a primeira palavra e assim já sabia qual “livro” era. Na do Septuaginta, eles foram destinados a ser significativos sobre o assunto de cada livro, e assim temos

(1.) בְּרֵאשִׁית. . Γένεσις, Gênesis.
(2.) שְׁמוֹת(וְאֵלֶּה. ῎Εξοδος, Êxodo.
(3.) וִיּקְרָא. . . . Λευϊτικόν, Levítico.
(4.) בְּמִדְבִּר. . . Α᾿ριθμοί, Números.
(5.) דְּבָרִים. . . Δευτερονόμιον, Deuteronômio.

Os títulos gregos foram adotados sem mudança, exceto quanto ao quarto, nas versões latinas, como a Vulgata de Jerônimo, e deles descenderam às Bíblias da cristandade moderna.

2. Os Profetas. — O próximo grupo apresenta uma combinação mais singular. O arranjo fica da seguinte forma:

Nebiim'. נְבִיאִים Prophetae.

1. רִאשׁוֹנִים (priores) Josué. Juízes 1 e 2 Samuel 1 e 2 Reis.
2. אִחֲרוֹנִים (posteriores)
a. גְּדוֹלִים (majores) Isaías. Jeremias. Ezequiel.
b. קְמִנִּים (minores) Os doze profetas menores.

Os títulos hebraicos desses livros correspondiam aos das Bíblias inglesas; assim também na Septuaginta, exceto que esta versão (como a Vulgata) conta 1 e 2 Samuel como 1 e 2 Reis, 1 e 2 Reis como 3 e 4 Reis.

Os fundamentos sobre os quais os livros simplesmente históricos foram classificados sob o mesmo nome daqueles que continham o ensinamento dos profetas, no sentido estrito da palavra, não são, à primeira vista, óbvios, mas a AT apresenta alguns fatos que podem sugerir uma explicação. Os filhos dos profetas (1Sa 10:5; 2Rs 5:22; 2Rs 6:1), vivendo juntos como uma sociedade, quase como uma casta (Amo 7:14), treinados para uma vida religiosa, cultivando a profissão de menestrel sagrado, devem ter ocupado uma posição como instrutores do povo, mesmo na ausência do chamado especial que os enviou como mensageiros de Deus para o povo. Um corpo de homens assim colocados naturalmente se torna historiadores e analistas, a menos que a atividade intelectual seja absorvida no ascetismo.

As referências nos livros históricos do AT mostram que eles realmente eram assim. O profeta Natã, Gad, o vidente de Davi (1Cr 29:29), Aías e Iddo (2Cr 9:29), Isaías (2Cr 26:22; 2Cr 32:32), são citados como cronistas. A maior antiguidade dos livros históricos anteriores, e talvez a crença tradicional de que eles haviam se originado dessa maneira, provavelmente cooperariam em elevá-los a um alto lugar de honra no arranjo do cânon judaico, e assim eles foram considerados como tendo o caráter profético que foi negado aos livros históricos do hagiógrafo.

A extensão maior das profecias de Isaías, Jeremias, Ezequiel, não menos do que a posição proeminente que eles ocuparam na história de Israel, levou naturalmente ao seu reconhecimento como o Profetas Maiores. A exclusão de Daniel dessa subdivisão é um fato mais notável, e que foi diferentemente interpretado, a escola racionalista de crítica posterior (Eichhorn, De Wette, Bertholdt), que vê nela uma indicação de data posterior e, portanto, de autenticidade duvidosa, a escola ortodoxa, ao contrário, como representado por Hengstenberg (Dissert. em Daniel cap. 2, § 4, 5), sustentando que a diferença se baseava apenas no fundamento de que, embora proferidor das predições, ele não tinha exercido, como o outros haviam feito, um ofício de profeta entre o povo. Qualquer que tenha sido sua origem, a posição deste livro no Hagiógrafo levou os judeus posteriores a pensarem e falarem levemente sobre isso, e os cristãos que raciocinaram com eles a partir de suas previsões foram atendidos por comentários depreciativos à sua autoridade (Hengstenberg, 1). c.) O arranjo dos Profetas Menores não requer aviso especial, exceto na medida em que foram contados, a fim de trazer toda a lista de livros canônicos dentro de um número memorial, respondendo àquela das letras no alfabeto hebraico, como um único volume e descrito como τὸ δωδεκαπρόφητον “os doze profetas”.

3. A HAGIOGRAFIA. — O último na ordem vem os Kethubim', כְּתוּבַים (de כָּתִב, escrever), γραφεῖα, ἁγιόγραφα, ι.ε. “escritos sagrados,” incluindo os livros restantes do cânon hebraico, organizados na seguinte ordem e divisões subordinadas:

(a) Salmos, Provérbios, Jó.

(b) O Cântico dos Cânticos, Rute, Lamentações, Eclesiastes, Ester.

(c) Daniel, Esdras, Neemias, 1 e 2 Crônicas.

Destes, (a) foram distinguidos pela palavra memorial אֶמֶת, “verdade”, formada a partir das letras iniciais dos três livros; (b) como חָמֵשׁ מְגַלּוֹת, os cinco rolos, como sendo escritos para uso nas sinagogas em festivais especiais em cinco rolos separados. Dos títulos hebraicos desses livros, aqueles que são descritivos de seus conteúdos são: תְּהַלַּים, Tehillim, os Salmos; מַשְׁלֵי, Mishley, Provérbios; אֵיכָה, Eykah, Lamentações (da palavra de abertura do lamento em 1:1); o Cântico dos Cânticos, שַׁיר הִשַׁירַים, Shir hash-Shirim; Eclesiastes, קֹהֶלֶת, Kohe'leh, o Pregador; 1 e 2 Crônicas, דַּבְרֵי הִיָּמַים, Dibrey (hay-yamim), palavras dos dias = registros.

A Septuaginta apresenta os seguintes títulos destes últimos: Ψαλμοί, Παροιμίαι, Θρῆνοι, Ασμα ἀσμάτων, Ε᾿κκλησιαστής, Παραλειπόμενα (isto é, coisas omitidas, como sendo suplementares aos livros dos Reis). A versão latina importa alguns dos títulos e traduz outros: Psalmi, Proverbia, Threni, Canticum Canticorum, Eclesiastes, Paralipomenon, e estes em sua forma traduzida determinaram os títulos recebidos do livro em nossas Bíblias em Português - Eclesiastes, em que o título grego é retido e Crônicas, em que o título hebraico e não grego é traduzido, sendo exceções.

A Septuaginta apresenta também algumas variações marcantes na ordem dos livros. Tanto neste quanto na inserção do ἀντιλεγομενα (“controversos”), que agora conhecemos como os “Apócrifos”, entre os outros livros, nós traçamos a ausência daquela forte reverência pelo cânon e sua ordem tradicional que distinguia os judeus da Palestina. A lei, é verdade, está em primeiro lugar, mas a distinção entre os profetas maiores e menores, entre os profetas e os Hagiógrafos, não é mais reconhecida. Daniel, com os acréscimos apócrifos, segue Ezequiel; o livro Apócrifo 1 ou 3 de Esdras aparece como primeiro, precedendo o Esdras canônico. Tobias e Judite são colocados depois de Neemias, Sabedoria (Σοφία Σαλομών) e Eclesiásticos (Σοφία Σειράχ) depois de Cantares, Baruque antes e a Epístola de Jeremias depois de Lamentações, os Doze Profetas Menores antes dos quatro maiores, e os dois livros de Macabeus no final de tudo.

A Vulgata Latina segue quase a mesma ordem, invertendo a posição relativa dos profetas maiores e menores. A separação dos livros duvidosos sob o título de Apócrifa nas versões protestantes das Escrituras deixou os outros na ordem em que agora os temos.


4. A história do arranjo dos livros do Novo Testamento apresenta algumas variações, não sem interesse, como indicando diferenças de sentimento ou modos de pensamento. Os quatro Evangelhos e os Atos dos Apóstolos estão em primeiro lugar. Eles são assim para o Novo o que o Pentateuco foi para o Antigo Testamento. Eles não apresentam, no entanto, em si mesmos, como os livros de Moisés, qualquer ordem de sucessão. A ordem real não depende da posição ou função dos escritores a quem eles são designados. Os dois não escritos pelos apóstolos são precedidos e seguidos por um que foi, e parece que a verdadeira explicação deve ser encontrada em uma crença tradicional quanto às datas dos vários Evangelhos, segundo os quais Mateus, seja em sua forma grega ou hebraica, foi o mais antigo, e João é o mais recente. O arranjo, uma vez adotado, naturalmente confirmaria a crença, e assim achamos que é assumido por Irineu, Orígenes e Agostinho.

A posição dos Atos como um livro intermediário, a continuação dos Evangelhos, o prelúdio das Epístolas, eram obviamente naturais. Depois disso, encontramos algumas diferenças marcantes. A ordem nos manuscritos Alexandrino, Vaticano e Ephraem (A, B, C) dá precedência às epístolas católicas, e isso também é reconhecido pelo Concílio de Laodiceia (Can. 60); Cirilo de Jerusalém (Catech. 4, 35): e Atanásio (Epist. Fest. Ed. Bened. 1:961), parece ter sido característica das igrejas orientais. Lachmann e Tischendorf (7a ed.) seguem este arranjo. (O MS Sinaítico coloca as epístolas de Paulo mesmo antes dos Atos.) A Igreja Ocidental, por outro lado, representada por Jerônimo, Agostinho e seus sucessores, deu prioridade de posição às epístolas paulinas; e como a ordem em que estes foram dados apresenta, (1) aqueles endereçados às igrejas organizadas de acordo com sua importância relativa, (2) aqueles endereçados aos indivíduos, o lugar principal foi naturalmente ocupado pela Epístola aos Romanos.

A tendência da Igreja Ocidental de reconhecer Roma como o centro da autoridade talvez possa, em parte, explicar essa partida do costume do Oriente. A ordem das próprias epístolas paulinas, no entanto, é geralmente a mesma, e o único arranjo conspicuamente diferente foi o de Marcião, que visava uma ordem cronológica. Nos quatro MSS acima referido, Hebreus vem depois de 2 Tessalonicenses (na forma em que o código B foi copiado, parece ter estado entre Gálatas e Efésios). Naqueles seguidos por Jerônimo, ela fica, como na Bíblia inglesa e no Textus Receptus, depois de Filemon. Possivelmente, a ausência do nome de Paulo, devido talvez às dúvidas que existiam quanto a ele ser o único autor dele, também sua aproximação ao caráter das Epístolas católicas, podem ter determinado o arranjo.

O Apocalipse, como se poderia esperar do caráter peculiar de seu conteúdo, ocupava uma posição por si mesmo. Seu reconhecimento comparativamente tardio pode ter determinado a posição que ele uniformemente considerou como o último dos livros sagrados.




Bibliografia
Cyclopedia of Biblical, Theological and Ecclesiastical Literature, 1895.