Salmo 7 — Comentário do Texto Hebraico

Salmo 7:1-8

(Heb:7:2-3) Com essa palavra de fé, amor e esperança בְּךָ חָסִיתִּי (como em Sl 14: 8), esta santa captatio benevolentiae, Davi também começa em Sl 11: 1; Sal 16: 1; Sal 31: 2, cf. Sal 71: 1. O perf. é incipiente: em “Ti tomei meu refúgio”, equivalente a: “em Ti confio”. A transição da multidão de seus perseguidores para o canto em Sal 7:3 é explicado com mais naturalidade, como se olha para a inscrição, assim: a de muitos, aquele que é justamente o pior de todos, vem proeminentemente diante de sua mente. O verbo טָרַף do significado principal “carpere” (que corresponde ainda mais exatamente a חרף) significa tanto “arrancar” quanto “rasgar em pedaços” (de onde טְרֵפָה “o que está rasgado em pedaços”); e ַקרַק, a partir de sua significação primária, “frangere” significa “quebrar” e “quebrar em pedaços”, “liberar”, por exemplo, em Sal 136:24, e “quebrar em pedaços pequenos”, 1Rs19: 11. Os perseguidores são concebidos como animais selvagens, como leões que rasgam suas presas e perseguem seus ossos. Assim, eles têm sede de sangue por sua alma, isto é, sua vida. Após a dolorosa inquietação desse primeiro conflito, o segundo inicia o tom de autoconsciência desafiadora.

Salmos 7:3-5

(Heb.:7: 4-6) De acordo com a inscrição, זֹאת aponta para a substância daqueles ditos caluniosos dos benjamitas. Com בְּכַפָּי אִם־יֶשׁ־עָוֶל podemos comparar as palavras de Davi com Saul אֵין בְּיָדִי רָעָה 1Sa 24: 12; 1Sa 26: 18; e dessa comparação, vemos de uma só vez a diferença entre a expressão poética e a prosa. שֹׁלְמִי (Targ. לִבְעֵל שְׁלָמִי) é o nome que ele dá (com referência a Saul) àquele que permanece com ele em pé de paz e amizade, cf. o adjetivo. שָׁלֹום, Sal 55: 21, e אִישׁ שָׁלֹום, Sal 41:10. O verbo גָּמַל, cogn. , גָּמַר, significa originalmente “terminar”, “completar”, (raiz גם, כם, גם t, cf. כִּימָה “ser” ou “tornar cheio”, “reunir-se em uma pilha”). Diz-se טֹּוב גָּמַל e גָּמַל רַע, e também sem um objeto material גָּמַל עָלַי ou גְּמָלַנִי beneficecit ou malefecit mihi. Mas nos juntamos a גָּמַלְתִּי com רָע de acordo com o Targum e ao contrário da acentuação, e não com שֹׁלְמִי (Olsh., Böttch., Hitz.), Embora שֹׁלֵם ao lado de מְשַׁלֵּם, como por exemplo, דֹּבֵר além de מְדַבֵּר possa significar “exigir” teria então escrito: אִם שִׁלַּמְתִּי גֹּמְלִי רָע ie, se eu retaliar sobre aquele que me fez mal. Em Sal 7:5, não o traduzimos de acordo com o significado de הִלֵּץ, que é habitual em outros lugares: “mas antes eu salvei...” (Louis de Dieu, Ewald §345, a e Hupfeld). Por que não podemos הִלֵּץ de acordo com sua expedição de significação primária, exuere (segundo a qual mesmo a significação de resgate, tomada exatamente, não procede da ideia de extrair, mas de libertar exuere vinclis) significa aqui exuere = spoliare, como faz em aramaico? E quão extremamente apropriado é como uma alusão ao incidente na caverna, quando Davi não resgatou Saul, mas, sem realmente querer tirar חֲלִיצָה, exuviae, cortou a bainha de sua roupa! Como Hengstenberg observa: “Ele afirma sua inocência nos termos mais gerais, mostrando assim que sua conduta em relação a Saul não foi nada excepcional, mas surgiu de toda a sua disposição e modo de ação”. fut. conv. e ah, vid., em Sal 3: 6. רֵיקָם pertence a ,ורֲרִי, como Sal 25: 3; Sal 69: 5.

Na apodose, Sal 7: 6, o fut. Kal de רָדַף é transformado em três sílabas, de uma maneira totalmente sem exemplo, uma vez que, ao tornar o shebâ primeiro audível, de יִרְדֹּף ele se torna יִֽרֲדֹף (como יִֽצֲחַק Gên 21: 6, תִּֽהֲלַךְ Sal 73: 9; Exo 9: 23, Sal 39:13), e isso é então aguçado por um dag eufônico, forte.

(Nota: O dag. É do mesmo tipo que o dag. Em גְּמַלִּים entre substantivos; dialeto popular árabe farassı̂ (meu cavalo), vid., Inshriften S. 366 de Wetzstein.)

Outras maneiras de explicar isso, como o de Cahjúg = יתרדף, ou o Kimchi como uma forma mista de Kal e Piel,

(Nota: a visão de Pinsker, de que o יִֽרֲדֹף apontador é projetado para deixar o leitor a liberdade de escolher entre a leitura יִרְדֹּף e יְרַדֵּף, não pode ser suportada. Não há exemplos seguros para a suposição de que as variações da tradição encontrem expressão dessa maneira.)

Já foram refutados por Baer, Thorath Emeth, p. 33. Esta forma jussiva dáctila de Kal é seguida pelos jussives regulares de Hiph. יַשַּׂג e יַשְׁכֶּן. O ritmo é semelhante, de modo que na passagem primária Êxo 15:9, que também encontra eco em Sal 18:38, - viz. iâmbico com anapaests inspecionados. Por seu paralelismo com נַפְשִׁי e חַיָּי, acquir כְּבֹודִי adquire o significado de “minha alma”, como Saadia, Gecatilia e Aben-Ezra o renderam - um significado que é garantido por Sal 16: 9; 30:13; Sal 57: 9; Sal 108: 2, Gen 49: 6. A alma do homem é sua doxa, e isso é como uma cópia da doxa divina (Bibl. Psychol. S. 98, [tr. P. 119] e frequentemente). Além disso, “que ele se deite no pó” é pelo menos tão favorável a esse senso de כבודי quanto ao senso de dignidade pessoal e oficial (Sal 3:4; Sal 4:3). Deitar no pó é equivalente a: deitar no pó da morte, Sl 22: 16. Isaías 26: 19 está morto. De acordo com a concepção bíblica, a alma é capaz de ser morta (Núm. 35: 11) e mortal (Núm. 23: 10). Ele une espírito e corpo e esse vínculo é cortado pela morte. Davi se submeterá voluntariamente à morte caso ele tenha agido de forma desonrosa.

Aqui a música deve começar, a fim de dar intensidade à expressão dessa confissão corajosa. Na estrofe seguinte, a afirmação de inocência eleva-se a um apelo desafiador ao tribunal de Deus e a uma certeza profética de que esse julgamento está próximo.

Salmo 7:6-8

(Heb. 7: 7-9) Na consciência de sua própria inocência, ele conclama Jahve a sentar-se em juízo e a fazer justiça aos seus. Sua visão se amplia e se estende dos inimigos imediatamente ao redor do mundo inteiro em sua hostilidade para com Javé e Seu ungido. Da mesma forma, julgamentos especiais e julgamento do mundo são retratados lado a lado, como se estivessem em uma tela, nos profetas. A verdade dessa combinação está no fato de o julgamento final ser apenas o final desse julgamento que está em constante execução no próprio mundo. A linguagem aqui leva o vôo mais alto e mais majestoso possível. Por קוּמָה (Milra, como em Salmo 3: 8), que é uma das palavras de oração de Davi que ele tomou dos lábios de Moisés (Salmo 09:20; Sal 10: 12), ele conclama Jahve a se interpor. O paralelo é “elevar-se”, “mostrar-se em Tua majestade”, Sal 94: 2, Isaías 33:10. A ira, na qual Ele deve surgir, é o princípio de Sua justiça judicial. Com esta Sua ira Ele deve cingir-se a si próprio (Salmos 76:11) contra os escombros dos opressores do ungido de Deus, isto é, vingar-se de suas muitas e múltiplas manifestações de hostilidade. עַבְרֹות é uma forma mais curta da construção (em vez de עֶבְרֹות Jó 40: 11, cf. Sal 21:1-13:31) de עֶבְרָה que descreve a raiva como atropelando, partindo de dentro e passando para palavras e ações (cf. Árabe, fšš, usado de água: transborda a represa, de ira: irrompe). É contrário ao uso da linguagem tornar מִשְׁפָּט o objeto de עוּרָה em oposição aos acentos, e não é natural considerá-lo como acusação de direção = לַמּשׂפט (Salmos 35: 23), como Hitzig faz. Os acentos justamente unem-se a וּרָה אֵלַי: acordado (agite-se) para mim, ou seja, para me ajudar (אֵלַי como לִקְלָאתִי, Salmo 59:5). A visão de que צִוִּיתָ é, então, precativo e equivalente a צַוֵּה: julgamento de comando, é aquele que não pode ser estabelecido de acordo com a sintaxe nem aqui, nem em Sal 71:3. Deveria pelo menos ter sido וְצִוִּיתָ com Waw afirma. Por outro lado, a prestação relativa: “Tu que ordenou o julgamento” (Maurer, Hengst.), É admissível, mas desnecessário. Nós tomamos isso por si só em um sentido confirmatório, não como uma cláusula circunstancial: tendo comandado o julgamento (Ewald), mas como uma cláusula coordenada: Tu de fato ordenamos a manutenção do direito (Hupfeld).

O salmista agora, por assim dizer, organiza a cena do julgamento: a assembléia das nações deve formar um círculo ao redor de Jahve, no meio do qual Ele se sentará em juízo, e após o julgamento Ele deverá voar alto (Gênesis 17: 22) no alto e retornar às alturas do céu como um vencedor após a batalha (ver Sl 68: 19). Embora pareça estranho que o término do julgamento em si não seja definitivamente expresso, ainda assim a interpretação de Hupfeld e outros: “sente-se novamente no Teu tribunal celestial para julgar”, deve ser rejeitada por conta do שׁוּבָה (cf. por outro lado, 21:14) que não lhe é adequado; שׁוב לַמָּרֹום só pode significar o retorno de Jahve ao Seu descanso após a execução do julgamento. O que Sl 7:7 e Sl 7:8 na ousadia da fé deseja, o início de Sl 7:9 expressa como uma esperança profética, da qual procede a oração, para que o Juiz da terra também lhe faça justiça (שָׁפְתֵנִי vindica me , como em Sl 26: 1; Sl 35: 24), de acordo com sua justiça e cuja pureza ele tem consciência, como morando nele. עָלַי deve estar intimamente conectado com תֻּמִּי, assim como se diz נַפְשִׁי עָלַי (Psychol. S. 152 [tr. P. 180]). Aquilo que o indivíduo como ego distingue de si mesmo como estando nele, como sujeito, denota por עָלַי. Ao explicá-lo elipticamente: “venha sobre mim” (Ew., Olsh., Hupf.) Esse uso psicologicamente inteligível da linguagem não é reconhecido. Em תֹּם vid., Em Sal 25: 21; Sal 26: 1.

Salmo 7:9-10

(Heb.: 7:10-11) Nesse enfoque, ouvimos a linguagem calma da confiança corajosa, à qual o esquema cesural crescente e subitamente calmo é particularmente adaptado. Ele agora está preocupado com a cessação do mal: Oh, que chegue ao fim (גָּמַר intransitivo como em Sl 12: 2; Sl 77: 9) ... Portanto, sua oração não é dirigida contra os indivíduos como tais, mas contra a maldade que está neles. Este Salmo é a chave para todos os Salmos que contêm orações contra os inimigos. Da mesma maneira, וּתְכֹונֵן pretende expressar um desejo; é um dos voluntários relativamente raros dos 2 pers. (Ew. §229): e que você tenha o prazer de estabelecer... O fim do mal desejado corresponde, numa forma positiva de expressão, à segurança e estabelecimento desejados dos justos, a quem eles machucaram e cujos a continuidade foi posta em perigo por ela. וּבֹחֵן é o começo de uma cláusula circunstancial, introduzida por ו, mas sem o pronome pessoal, que não é omitido com freqüência não só na cláusula participativa principal, como em Isa 29: 8 (veja), mas também na cláusula participativa menor, como aqui ( cf. Sal 55: 20): cum sis = quoniam es. As rédeas são a sede das emoções, assim como o coração é a sede dos pensamentos e sentimentos. Rédeas e coração jazem nus diante de Deus - uma descrição dos únicos membros do kardiognoo, que é repetida em Jeremias 11:20; Jer 20: 12, Apo 2:23. Na tese, o adjetivo é usado com אֱלֹהִים no canto, como em Sal 78: 56, cf. Salmos 58:12. Deus é o Deus justo, e pelo seu conhecimento da parte mais íntima, ele é totalmente capaz de sempre mostrar-se justo em ira e em misericórdia, de acordo com os requisitos e a necessidade do caso. Portanto, Davi pode acrescentar corajosamente עַל־אֶלֹהִים מָגִנִּי, meu escudo Deus leva לְ ְ; Salmos 89:19) significaria: Ele o possui (meu escudo) pertence a Ele; Sal (1Cr 18:7) significa: Ele o suporta, ou se alguém se resguarda no sentido de proteção: Ele assumiu minha proteção. Ele mesmo o empreendeu (como no Sl 62: 8, cf. Jdg 19: 20), como Ele é, em geral, o Salvador de todos os que lhe são devotados com um coração reto, isto é, um coração sincero, sem culpa (cf. Sl 32: 1 com Sal 7: 2). צַדִּים é intencionalmente repetido no final das duas primeiras linhas - o palíndromo favorito, encontrado mais especialmente em Isa 40: 1. E ao caráter misto deste Salmo pertence o fato de ser tanto Elohimíco quanto Jeovístico. Da linguagem calma da sincera confiança em Deus, a próxima passagem passa para a linguagem do aviso sincero, que é novamente mais animado e um pouco mais ao estilo da poesia didática.

Salmo 7:11-13

(Heb. 7:12-14) Se Deus, no final, deixar ir Sua ira, Ele não fará isso sem antes ter dado ameaças a ela todos os dias, isto é, aos ímpios, cf. Isa 66: 14; Mal 1: 4. Ele faz com que estes sintam זַעַם de antemão, a fim de atingir um terror saudável neles. O assunto da cláusula condicional אִם־לֹא יָשׁוּב é qualquer pessoa ímpia que seja; e o assunto da cláusula principal, como mostra sua continuação em Sal 7:14, é Deus. Se um homem (qualquer um) não se arrepender, então Jahve afiará a sua espada (cf. Dt 32:41). Este sentido das palavras está de acordo com a conexão; enquanto com a interpretação: “Ele (Elohim) novamente afiará a espada” (Böttch, Ew., Hupf.) יָשׁוּב, que além do mais estaria perto de יִלְטֹושׁ (cf. por exemplo, Gn 30:31), não tem sentido; e o אִם־לֹא da asseveração é destituído de propósito. O julgamento está sendo gradualmente preparado, como o fut. implica; mas, como o perf. implica, também é, por outro lado, como um arco que já está enfiado contra o pecador com a flecha apontada para ele, para que possa ser executado a qualquer momento. כֹּונֵן da preparação, e הֵכִין da mira, são usados alternadamente. לֹו, referindo-se ao pecador, fica em primeiro lugar por meio de ênfase como em Gênesis 49: 10; 1Sa 2: 3 e é equivalente a אֵלָיו, Eze 4: 3. Setas “ardentes” são flechas de fogo (םים, זִיקֹות, malleoli); e as flechas de fogo de Deus são os relâmpagos enviados por Ele, Sl 18: 15; Zec 9: 14. O fut. יִפְעָל denota o carregamento simultâneo das flechas destinadas ao pecador, com o fogo da sua ira. O caso ilustrado por Cush é generalizado: pela espada e flechas, a energia múltipla da ira divina é simbolizada, e é apenas a tolerância divina que a impede de irromper imediatamente. A concepção não é grosseiramente material, mas a vivacidade da ideia de si sugere a forma de sua incorporação.

Salmo 7:14-17

(Heb.: 7:15-18) Essa estrofe prediz o inimigo de Deus, como se ditado pelo juiz, o que o espera; e termina com uma perspectiva de ação de graças e louvor. O homem produz o que concebeu, colhe o que semeou. A partir desta passagem primária, encontramos o castigo que o pecado traz com ele frequentemente representado sob essas figuras de הָדָה e יָלַד (הֹולִיד, חִבֵּל, חִיל), זָרַע e קָצַר, e antes de tudo em Jó 15: 35. O ato, a culpa e a punição do pecado aparecem em geral como noções que se misturam. Davi vê no pecado de seus inimigos sua autodestruição. É singular que esse trabalho seja mencionado primeiro, e somente depois a gravidez. Pois חִבֵּל significa, como em Son 8: 5, ὠδίνειν, não: conceber (Hitz.). O árabe. ilaabila (sinônimo de malaamala) não deve distinguir de estar grávida, mas é ao mesmo tempo: estar e engravidar. A acentuação indica o relacionamento correto dos três membros da sentença. Primeiro de tudo, vem a afirmação geral: Eis que ele sofrerá, isto é, produzirá contorções, como nas dores do trabalho, אָוֶן, o mal, como resultado da sua iniquidade. Então, por esse pensamento ser dividido em seus dois fatores (Hupf.), Continua dizendo: isto é, ele deve conceber (concipere) עָמַל e suportar שֶׁקֶר. O primeiro significa problemas, molestia, assim como πονηρία significa aquilo que faz πόνον; a última falsidade, a saber, auto-engano, ilusão, vaidade, na medida em que o fardo preparado para os outros, retorna como um fardo pesado e opressivo sobre o próprio pecador, como é dito em Sl 7: 17; cf. Isa 59: 4, onde אָוֶן, em vez de denote שֶׁקֶר, denota o salário amaldiçoado do pecado, que consiste no desmascaramento do seu nada e na ilusão do seu auto-engano. Ele cavou uma cova para si mesmo, é outra reviravolta do mesmo pensamento, Sal 57: 7; Ec 10: 8. Sal 7:16 menciona a escavação e Sal 7:16 a subsequente queda no poço; o aoristo וַיִּפֹּל é, por exemplo, como Sl 7:13, Sl 16:9; Sal 29:10. O atribuível יִפְעָל é virtualmente um genitivo para שַׁחַת, e é corretamente tomado por Ges. §124, 3, a como presente: no meio da execução da obra de destruição preparada para outros, ela se torna sua. O problema, ,ל, preparado para os outros volta sobre sua própria cabeça (בְּרֹאשֹׁו, apegando-se a ele, assim como עַל־רֹאשֹׁו significa “descer” e “repousar” sobre ele), e a violência feita, causada a outros, sendo devolvida pelo juiz que habita acima (Mic 1:12), desce sobre seu próprio cabeça (קָדְקֳדֹו wit com o por q, como por exemplo, em Gênesis 2:23). Assim é a justiça de Deus revelada na ira do opressor e na misericórdia daquele que é inocentemente oprimido. Então o resgatado, então Davi dará graças a Jahve, como é devido a Ele após a revelação de Sua justiça, e cantará o nome de Jahve, o Altíssimo (עֶלְיֹון como um nome de Deus acrescentado é sempre usado sem o art., por exemplo, Sal 57: 3). Na revelação de Si mesmo, Ele se fez um nome. Ele, no entanto, revelou-se como o Todo-Poderoso Juiz e Libertador, como o Deus da salvação, que governa tudo o que acontece aqui abaixo. É este nome, que Ele fez por Seus atos, que Davi ecoará de volta a Ele em sua canção de ação de graças.



Fonte: Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament