Salmo 9 e 10 — Comentário Católico

Salmo 9 e 10 —  Comentário Católico

Salmo 9 e 10 —  Comentário Católico




Salmo 9 e 10

O salmo 9 é um salmo de ação de graças, seguido pelo salmo 10, um salmo de lamento individual (10). Os Salmos 9-10 formam um acróstico no qual as linhas sucessivas da poesia começam com as letras do alfabeto hebraico em sua seqüência normal. O arranjo acróstico (incompleto) faz dos Salmos 9-10 uma unidade original. A seqüência de ações de graças seguida pelo lamento não é usual (porém, cf., SI 44; 89. 9,4-5. Introdução de dois temas maiores: (a) a derrota e a destruição dos inimigos do salmista, (b) pelo rei divino e pela justiça divina. 6. Os “nomes” dos ímpios pode ser uma referência à sua progênie (Dt 25,6-7; Rt 4,10; ISm 24,21). 8-11. lahweh entronizado, governando com justiça, é uma fortaleza para os fracos. 12-15. Um eco das palavras de louvor usadas na abertura introduzindo outro tema proeminente do poema: Deus não esqueceu o “grito do indigente” (9,19; 10,11,12). 10,1,2- 6. A descrição da atividade do ímpio é obscura. As acusações parecem incluir sua perseguição ao aflito e o desprezo a Deus. 7. Cf. SI 41,7-9. 8-10. Cf. SI 59,4; Pr 1,11; 24,15; Lm 4,19. Em 9,4 foi o inimigo do salmista que tropeçou e caiu em desgraça; em 10,10 é o oprimido que cai na armadilha do ímpio. 11. A ideia de Deus escondendo o rosto é comum nos salmos (16 acima; 13,2; 22,25; 27,9; etc.). 14. Contrariando a declaração do v. 11 de que Deus esconde sua face está agora a declaração “tu vês”. 15. O braço quebrado do malfeitor (SI 37,17; Jó 38,15) é contrastado com a mão efetiva e controladora de Deus nos vv. 12 e 14.

Salmos 9–10 Há várias razões pelas quais os Salmos 9 e 10 são analisados juntos. Primeiro, muitas versões gregas e latinas da Bíblia as consideram um salmo; juntos, eles formam um padrão acróstico. Segundo, eles compartilham várias características linguísticas e temáticas. Finalmente, o Salmo 10 é um dos poucos salmos do primeiro livro (Sl 1–41) que não possui uma inscrição, sugerindo que pode ser uma continuação do que o precede. Apesar dessas semelhanças, também existem diferenças significativas entre os salmos. A maioria deles pode ser vista no Salmo 10, que parece contradizer, quase ponto a ponto, o louvor encontrado no Salmo 9. A (oração de ação de graças de um indivíduo) vv. 2-7 Derrota dos inimigos. A repetição de exclamações sugere que o salmista não pode Expresse adequadamente sua gratidão a Deus por ter sido libertado das mãos dos inimigos: “Louvarei. . . Eu declararei... / Vou me deliciar e me alegrar... / Eu cantarei. ”Os verbos dinâmicos descrevem a derrota dos inimigos por Deus: “volte atrás... tropeçar e perecer... repreendido... apagado... arruinado... destruído. “O salmista afirma ser inocente, e assim a intervenção de Deus, por mais violenta e destrutiva que seja, é realizada em nome da justiça divina (veja a explicação de Deus como guerreiro, Sl 7). O título "Altíssimo", que pode ter se originado no culto em Jerusalém antes da captura da cidade por Davi (cf. Gn 14: 18-20), é aqui uma designação de superioridade. Deus está acima de tudo. vv. 8-11 O poder de Deus entronizado como rei acima de tudo, Deus executa julgamento sobre todo o mundo. Esse julgamento divino atua como uma fortaleza fortificada de refúgio e proteção. Sem ele, os vulneráveis continuariam a ser oprimidos, mas com ele estão a salvo de perigos de qualquer tipo. vv. 12-15 Em louvor a quem livra do perigo. O salmo passa dos sentimentos de ação de graças aos de louvor. O lugar da entronização de Deus é Sião, a montanha sobre a qual a cidade de Jerusalém é construída. A partir daí, Deus julga os inimigos de Israel. Chamar Deus de “vingador do derramamento de sangue” pode perturbar os crentes contemporâneos, mas isso significa que Deus executará a justiça e provavelmente era um conceito tranquilizador para os antigos israelitas (cf. Dt 32:43). Embora o salmista clame a Deus na forma de queixa, ainda há confiança de que Deus ouvirá esse clamor e responderá favoravelmente. Quando isso acontece, o salmista louvará a Deus de uma maneira que todos ouvirão.

A libertação do salmista por Deus corresponde à morte dos inimigos, provocada por sua própria maldade. vv. 16-21 O destino dos inimigos. O salmista pode ter sido resgatado dos portões da morte ou do Sheol, mas os inimigos não são. Eles enfrentam um futuro sombrio, pois a justiça de Deus não permitirá que a injustiça fique impune. Isso não significa que os justos nunca morrerão. Pelo contrário, significa que eles são salvos de tragédias que encurtam suas vidas ou que são verdadeiramente insuportáveis. B (lamento de um indivíduo) v. 1-11 Reclamação. Os sentimentos deste salmo tomam uma decisão decidida em relação à reclamação. O próprio lamento é bastante aguçado. Depois de testemunhar o sofrimento inexplicável de outros, o salmista acusa Deus de indiferença. O que parece ser desinteresse divino permite que os iníquos tomem vantagem e os pobres se tornem vítimas de sua traição. Os ímpios não são apenas livres para planejar e executar suas atividades egoístas, eles também são bem-sucedidos ao fazê-lo e se alegram com seu sucesso. O salmista não está sozinho em acusar Deus de desinteresse. Os ímpios fazem a mesma afirmação, assim como os desamparados. Todos podem ver que Deus permite que o arrogante domine os vulneráveis e parece não fazer nada a respeito. A seção termina com uma acusação contra Deus. vv. 12-15 Deus não é surdo. O salmista clama novamente a Deus: “Levanta-te... Não se esqueça!” Este segundo fundamento é seguido por uma expressão de confiança. O salmista insiste que Deus realmente se importa com os infelizes. Os órfãos representam todos aqueles que, em uma sociedade patriarcal, carecem de um defensor masculino. Mais uma vez, Deus é chamado a agir como guerreiro em defesa dos vulneráveis. vv. 16-18 O rei divino tendo começado em queixa e movido à confiança, o salmo termina com louvor ao rei divino que libertou o povo de seus inimigos. O salmista louva a Deus por ter ajudado os necessitados, por ter executado a justiça a seu favor e por os ter seguro na terra.

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