Significado de “Mundo” em Hebraico e Grego

Significado de “Mundo” em Hebraico e Grego

MUNDO. é o termo em português pelo qual nossos tradutores renderam quatro palavras hebraicas (além do termo geral אֶרֶוֹ, erits, “terra”):

1. חֶדֶל, chedel, que é erroneamente suposto por alguns ter surgido pela transposição de cartas de חלד, vem de uma raiz que significa “descansar”, “descontinuar” e, portanto, “cessar a vida”, “estar em repouso;” e como substantivo, “o local de descanso”, “o túmulo”. A palavra ocorre na reclamação proferida por Ezequias, quando em perspectiva de dissolução, e quando ele contempla seu estado entre os habitantes, não do mundo superior, mas do mundo inferior (Isaías 38:11); combinando-se assim com muitas outras passagens para mostrar que os hebreus, provavelmente emprestando a ideia dos túmulos egípcios, tinham uma vaga concepção de algum estado sombrio em que os cabelos de seus amigos de partida repousavam em suas cinzas, mantendo apenas uma personalidade indefinida em uma terra das trevas e “a sombra da morte” (Jó 10:21-22).

2. חֶלֶד, cheled (Salmo 42:14), significa “esconder”, e por derivação “qualquer coisa escondida”, portanto, “idade”, “Antiguidade”, “remoto e idades ocultos”; Também “o mundo”, como a coisa oculta ou desconhecida (Salmos 49:1).

3. עוֹלָם, 'olam (no NT. Αἰών), a raiz-significação de “esconder”, denota um período muito remoto, por tempo indeterminado e, portanto, desconhecido no tempo passado ou tempo por vir, que metafísicos chamam a eternidade um ante parte, e a eternidade, parte pós (Ecc 3: 11). Em Salmos 73:12, que é traduzida como “mundo”; mas neste e no exemplo anterior pode ser questionado se a criação natural é realmente significava, e não antes “o mundo” em nosso uso metafórico do termo, como denotando o mundo inteligente, os habitantes racionais da terra, e ainda mais especificamente a parte deles com o qual estamos imediatamente em causa.

4. תֵּבֵל, Tebel (a palavra usual para κόσμος grego), vem de uma raiz que significa “fluir”, e como a água é a causa infalível de fertilidade no Oriente, ele denota “ser produtivo”, “a dar frutos;” e como um substantivo, “o fruto-portador”, ou seja, a terra. Esta palavra é frequentemente traduzida como “mundo” na versão comum, mas se mais foi pretendido do que a terra em que vivemos, pode-se duvidar se as passagens em que ocorre irá justificar os tradutores. Na verdade, os hebreus tinham nenhuma palavra que compreendia todo o universo visível. Quando queriam falar abrangente da criação de Deus, eles se juntaram duas palavras e usaram a frase “o céu e a terra” (Gen 1:1). Já vimos que eles tinham uma ideia de uma submundo; o significado do seu prazo normal para a terra,  que significa שָׁמִיַם o “inferior”, mostra que eles também consideravam a terra como debaixo do sol; enquanto o termo para o céu, אֶרֶוֹ, denotando “o que é elevado”, indica que sua visão era de que os céus, ou as alturas, eram acima. Acima, abaixo, e sob essas três relações de espaço compreende-se sua concepção do mundo.

As seguintes palavras gregas também são traduzidas “mundo”:

1. κσόμος, kosmos, o mundo, universo (Mat 13: 35; Mat 24: 21; Lucas 11: 50; Jo 17: 5; Jo 17: 24; At 17: 24; Rom 1: 20); seus habitantes (1Co 4: 9); também a terra, como morada do homem (Mat 13: 38; Mar 16: 15; Joh 1: 9; Joh 3: 19; Joh 6: 14; Joh 16: 21; Joh 16: 28; Joh 21: 25; Heb 10: 5; Mat 4: 8; Rom 1: 8); os habitantes da terra (Mat 5: 14; Jo 1: 29; Jo 3: 16; Joh 17: 14; Joh 17: 25; Rom 3: 6; Rom 3: 19; Heb 11: 7; 2Pe 2: 5; 1Jo 2: 2); a multidão, como dizemos “todos” (Jo 7: 4; Jo 12: 19; Jo 14: 22; Jo 18: 20; 2Co 1: 12; 2Pe 2: 5); também o mundo pagão (Rm 11: 12; Rm 11: 15). Da mesma forma, designa o estado do mundo, em oposição ao reino de Cristo (Mat 16: 26; Mar 8: 36; Jo 18: 36; 1Co 3: 22; 1Co 5: 10; Ef 2: 2; Gal 6: 14; Jas 4: 4) e homens do mundo, mundanos (Jo 12: 31; 1Co 1: 2; 1Co 3: 19; 2Co 7: 10; Php 2: 15); também a dispensação judaica, fundada no Sinai e terminada no Calvário (Ef 1: 4; 1Pe 1: 20; Heb 9: 26)

2. Οἰκουμένη, Oikounene, a terra habitada, o mundo conhecido pelos antigos (Mat 4: 8; Mat 24: 14; Luk 4: 5; Rom 10: 18; Heb 1: 6; Rev 16: 14); os habitantes da terra (Ato 17: 31; Ato 19: 27; Rev 3: 10; Rev 12: 9); o império romano (Ato 17: 6; Ato 24: 5); Palestina e os países adjacentes (Lucas 2: 1; Lei 11: 28).

3. Αἰών. Aihn, o mundo, ou a idade, o tempo presente ou o futuro, como duração implicante (Mat 12: 32; Mar 10:50; Mar 3:28-29; Lucas 18:30); o mundo ou a idade atual, com seus cuidados, tentações, males etc. (Mat 13:22; Lucas 16:8; Lucas 20:34; Rom 12:2; 1Co 1:20; 1Co 2: 6; 1Co 2:8; 2Co 4:4; 2Ti 4 :10; Tit 1:12; Gal 1:4); e homens do mundo, geração perversa (Ef 2:2; Lucas 16:8; Lucas 20: 34); também o próprio mundo, como um objeto de criação e existência (Mat 13: 40; Mat 24: 3; Heb 1:2; Heb 11:3). Este termo também denota a era ou o mundo antes do Messias, isto é, a dispensação judaica (1Co 10:11; Heb 9:26); também, depois do Messias, ou seja, a dispensação do Evangelho (Heb 2:5; Heb 6:5). Na fraseologia cristã popular, o mundo é levado também para uma vida secular, o estado atual da existência e os prazeres e interesses que roubam a alma de Deus. O amor ao mundo não consiste no uso e gozo dos confortos que Deus nos dá, mas em um apego desordenado às coisas do tempo e dos sentidos. Nós amamos demais o mundo (1) quando, em prol de qualquer lucro ou prazer, voluntariamente, conscientemente e deliberadamente transgredimos os mandamentos de Deus; (2) quando nos preocupamos mais com a vida presente do que com a próxima; (3) quando não podemos ficar satisfeitos, pacientes em circunstâncias baixas e inconvenientes; (4) quando não podemos nos separar de algo que possuímos para aqueles que querem, merecem e têm direito a isso; (5) quando invejamos aqueles que são mais afortunados e mais favorecidos pelo mundo do que nós; (6) quando honramos e estimamos e favorecemos as pessoas puramente de acordo com seu nascimento, fortuna e sucesso, medindo nosso julgamento e aprovação pela aparência externa e pela situação na vida; (7) quando a prosperidade mundana nos deixa orgulhosos, vaidosos e arrogantes; (8) quando não omitimos a oportunidade de apreciar as coisas boas desta vida; quando nosso grande e principal negócio é desviar-nos até contrair uma indiferença por ocupações racionais e masculinas, enganando-nos e imaginando que não estamos em más condições porque os outros são piores do que nós (Jortin, Sermons, volume 3, ser. 9) Veja Hopkins, sobre a vaidade do mundo; Stennet, Sermão sobre Conformidade com o Mundo; Mais, Sobre a Educação, volume 2, capítulo 9; Walker, Sermões, volume 4, ser. 20


Fonte: Cyclopedia of Biblical, Theological and Ecclesiastical Literature, (acessado em 21/10/2019)