Isaías 1 — Comentário Devocional
Isaías 1 dirige-se ao povo de Judá e de Jerusalém, transmitindo uma mensagem de repreensão, advertência e um chamado ao arrependimento. O capítulo começa apresentando os céus e a terra como testemunhas das queixas de Deus contra o Seu povo, retratando a sua rebelião como uma forma de ingratidão. Critica a natureza insincera da sua adoração e dos seus sacrifícios, sublinhando que Deus deseja a devoção genuína e a justiça moral em detrimento de meros rituais. As injustiças sociais das pessoas são condenadas e são instadas a procurar justiça para os oprimidos e vulneráveis. O capítulo então chama o povo ao arrependimento, prometendo perdão e restauração caso se desviem de seus maus caminhos. Termina com uma advertência sobre as consequências da desobediência contínua e um apelo para que voltem para Deus. Isaías 1 destaca valores morais como adoração genuína, justiça social, arrependimento e um apelo para alinhar as ações com princípios éticos.
A. A rebelião de Israel e a esperança de restauração (1:1-31)
1:1. O título introduz o livro de Isaías como a visão dada ao profeta Isaías sobre Judá e Jerusalém. Este versículo localiza a visão nos reinos de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias, reis de Judá, oferecendo assim um cenário de vida para as visões de Isaías. O acesso relativamente fácil de Isaías aos reis de Judá levou alguns comentaristas a especularem que Isaías era da linhagem real. Mais significativamente, a qualidade visionária da mensagem a diferencia de outras críticas à situação de Israel e das visões dos falsos profetas.
1:2-9. Isaías começou a entregar sua mensagem no v. 2 quando chamou os céus e a terra como testemunhas da acusação de Deus. A linguagem é semelhante à encontrada no anúncio de um “processo legal” formal (cf. Dt 30:19; 31:28; 32: 1; Sl 50: 4). Isaías descreveu as acusações que Deus estava fazendo contra o povo e questionou a sabedoria de continuar sofrendo quando o arrependimento traria alívio.
A primeira acusação de Deus foi que os israelitas eram rebeldes. A comparação de Israel com o boi e o burro (v. 3) destacou a ignorância da nação sobre os caminhos de Deus e sua recusa em aderir a eles. A recusa em voltar a Deus resulta em sofrimento descrito como uma surra (atingido, v. 5). O profeta questionou onde seria o próximo golpe, já que Judá estava coberto de feridas e contusões da cabeça aos pés (v. 6). A terra de Judá foi destruída e estava sendo derrubada por estrangeiros (v. 7). Judá se tornou como uma cabana abandonada em um campo colhido (v. 8). Essas imagens falavam do relacionamento entre Deus e Israel, mas o sofrimento de Israel não era sem um lampejo de esperança. Apesar da rebelião deles, Deus não os faria como Sodoma e Gomorra (v. 9). Ele não os destruiria completamente, mas deixaria um remanescente para reconstruir a nação.
1:10-20. No v. 10, os governantes de Sodoma e o povo de Gomorra foram chamados a ouvir (hb. Shama), assim como anteriormente os céus e a terra foram chamados a “ouvir” (hb. Shama, 1:2). A identificação de Israel com Sodoma e Gomorra no v. 10 foi projetada para sublinhar a depravação do povo e da liderança de Judá. A caracterização de Israel como uma cidade pagã e ímpia prototípica foi seguida pela rejeição de Deus à adoração vazia de Judá (vv. 11-14), resultando no abandono temporário de Deus de Judá (v. 15). As mãos de Judá, cobertas pelo sangue de sacrifícios indesejados e povos oprimidos, fizeram com que Deus se afastasse e ignorasse suas orações. Deus não atendeu aos pedidos daqueles que se envolveram em adoração oca e opressão severa.
O versículo 16 passa de uma demonstração da iniquidade do povo a um chamado para que eles se lavem do pecado e se voltem para Deus. O arrependimento envolveu mudar do pecado para a prática da justiça e retidão, particularmente em relação aos oprimidos, órfãos e viúvas, que eram os membros mais fracos dessa sociedade (v. 17). O povo de Deus não precisou buscar obter vantagem através da subjugação. Deus removeria a mancha carmesim do pecado e forneceria tudo o que eles precisavam e mais se eles confiassem e obedecessem a Ele (vs. 18-19). Eles comeriam o melhor da terra se virassem e obedecessem (v. 19). Mas se não se arrependessem, seriam devorados pela espada (v. 20).
1:21-31. Tendo descrito as alternativas associadas à obediência e rebelião nos vv. 19-20, o foco mudou para o infeliz estado de Jerusalém. Os versículos 21-23 apresentam um forte contraste entre a Jerusalém do passado e a Jerusalém do presente. Deus lamentou a queda da cidade outrora fiel em práticas infiéis. Embora prostituição seja frequentemente usada para se referir à idolatria no AT (cf. Jr 2:20; 3:1; Ez 6:9; 16:15-16; Hs 4:12; Na 3:4), neste caso estivesse ligado às práticas sociais opressivas e imorais trazidas em Jerusalém. A privação da liderança de Jerusalém foi destacada por sua disposição de trocar justiça por suborno e ignorar a causa da viúva e órfão. Tais práticas eram sem imaginação e refletiam uma falta de confiança em Deus, característica de muitos daqueles a quem Isaías profetizou. A busca por mais poder, mais segurança e mais riqueza no presente limitou a capacidade dos líderes de prever um futuro em que todas as pessoas experimentariam as bênçãos de Deus.
As atividades depravadas dos líderes de Judá fizeram com que Deus viesse contra eles para restabelecer a ordem em Jerusalém e reafirmar Sua reivindicação legítima como governante em Jerusalém. O Senhor DEUS dos Exércitos, o Poderoso de Israel (v. 24), lutaria contra aqueles que oprimiam os vulneráveis na sociedade. Ele se consolaria (v. 24) se aproximando de Seus inimigos em Jerusalém. Uma vez restaurada a ordem, Deus fundiria a impureza de Jerusalém (v. 25) e transformaria a cidade da prostituição na cidade da justiça (v. 26). Os líderes iníquos da cidade seriam substituídos por líderes cuja confiança em Deus se refletisse em seus tratos honestos e sábios conselhos. A presunção é que essa transformação de Jerusalém ocorreria no retorno do cativeiro. Contudo, mesmo um exame superficial dos profetas pós-exílicos demonstra que o povo de Jerusalém continuou a lutar com uma vida justa (cf. Hg 1:1-11; 2:10-14; Zc 1: 4-5; 7:4-14 ; Mal 1:6-14; 2:1-9; 2:10-17). Portanto, é mais provável que a promessa de fazer de Jerusalém uma cidade de retidão seja cumprida em um futuro distante, no reino messiânico.
Em Is 1:27, o profeta revela que, neste futuro distante, justiça e retidão resgatarão Sião e aqueles dentro dela que se arrependem. Sião, um termo poético para Jerusalém e a região circundante, denota “a escolha, a esperança e a beleza que pertencem aos que estão em Deus”, serão libertados pelas ações justas e retas de Deus (Oswalt, O Livro de Isaías, Capítulos 1 a 39, 109). Se Deus julgar com justiça e restaurar a ordem para Sião, aqueles que buscarem suas próprias agendas egoístas serão esmagados (v. 28), e aqueles que se comprometerem com o caminho de Deus viverão em paz e prosperidade. Quando Deus julga, aqueles que se rebelaram contra Ele ficarão envergonhados ou desapontados com os carvalhos que [eles] desejaram e os jardins que [eles] escolheram (v. 29).
Esses carvalhos e jardins provavelmente estão associados ao culto a deuses estrangeiros. A Septuaginta (LXX), uma antiga tradução do AT para o grego, traduz “ídolos” em vez de carvalhos, sugerindo que os tradutores entenderam que essa referência visa o culto a deuses falsos. A vergonha e decepção que as pessoas sentirão estão relacionadas à incapacidade de seus deuses em sustentá-las através do ataque do verdadeiro Deus. Os deuses dos quais eles dependiam para sustentar seu modo de vida os falharão. Esse embaraço é sublinhado pela comparação do v. 30, na qual a fragilidade do carvalho e do jardim é usada para descrever as pessoas que murcham sob o julgamento de Deus. A vitalidade das plantas vivas é substituída por uma estaca seca e morta que queima facilmente e não se apaga (v. 31).
Índice: Isaías 1 Isaías 2 Isaías 3 Isaías 4 Isaías 5 Isaías 6 Isaías 7 Isaías 8 Isaías 9 Isaías 10 Isaías 11 Isaías 12 Isaías 13 Isaías 14 Isaías 15 Isaías 16 Isaías 17 Isaías 18 Isaías 19 Isaías 20 Isaías 21 Isaías 22 Isaías 23 Isaías 24 Isaías 25 Isaías 26 Isaías 27 Isaías 28 Isaías 29 Isaías 30 Isaías 31 Isaías 32 Isaías 33 Isaías 34 Isaías 35 Isaías 36 Isaías 37 Isaías 38 Isaías 39 Isaías 40 Isaías 41 Isaías 42 Isaías 43 Isaías 44 Isaías 45 Isaías 46 Isaías 47 Isaías 48 Isaías 49 Isaías 50 Isaías 51 Isaías 52 Isaías 53 Isaías 54 Isaías 55 Isaías 56 Isaías 57 Isaías 58 Isaías 59 Isaías 60 Isaías 61 Isaías 62 Isaías 64 Isaías 65 Isaías 66
Isaías 1
Os seis primeiros capítulos do livro de Isaías funcionam como um prólogo de todo o livro, introduzindo o relacionamento entre Deus e Judá. Sua ênfase principal é uma acusação de Judá pelo pecado. Deus ofereceu uma mensagem de destruição iminente e esperança futura para Israel, descrevendo a identidade da nação no presente e no futuro. A ignorância sobre Deus e Seus desejos resultaria em desastre, mas esse desastre não foi completo. Deus sustentaria um remanescente e restauraria Israel, mas somente através do julgamento e disciplina. Como culminação da acusação, a história do chamado de Isaías foi recontada. Tendo acusado Judá, demonstrando a necessidade de um profeta, Deus chamou Isaías para levar Sua mensagem ao Seu povo rebelde.A. A rebelião de Israel e a esperança de restauração (1:1-31)
1:1. O título introduz o livro de Isaías como a visão dada ao profeta Isaías sobre Judá e Jerusalém. Este versículo localiza a visão nos reinos de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias, reis de Judá, oferecendo assim um cenário de vida para as visões de Isaías. O acesso relativamente fácil de Isaías aos reis de Judá levou alguns comentaristas a especularem que Isaías era da linhagem real. Mais significativamente, a qualidade visionária da mensagem a diferencia de outras críticas à situação de Israel e das visões dos falsos profetas.
1:2-9. Isaías começou a entregar sua mensagem no v. 2 quando chamou os céus e a terra como testemunhas da acusação de Deus. A linguagem é semelhante à encontrada no anúncio de um “processo legal” formal (cf. Dt 30:19; 31:28; 32: 1; Sl 50: 4). Isaías descreveu as acusações que Deus estava fazendo contra o povo e questionou a sabedoria de continuar sofrendo quando o arrependimento traria alívio.
A primeira acusação de Deus foi que os israelitas eram rebeldes. A comparação de Israel com o boi e o burro (v. 3) destacou a ignorância da nação sobre os caminhos de Deus e sua recusa em aderir a eles. A recusa em voltar a Deus resulta em sofrimento descrito como uma surra (atingido, v. 5). O profeta questionou onde seria o próximo golpe, já que Judá estava coberto de feridas e contusões da cabeça aos pés (v. 6). A terra de Judá foi destruída e estava sendo derrubada por estrangeiros (v. 7). Judá se tornou como uma cabana abandonada em um campo colhido (v. 8). Essas imagens falavam do relacionamento entre Deus e Israel, mas o sofrimento de Israel não era sem um lampejo de esperança. Apesar da rebelião deles, Deus não os faria como Sodoma e Gomorra (v. 9). Ele não os destruiria completamente, mas deixaria um remanescente para reconstruir a nação.
1:10-20. No v. 10, os governantes de Sodoma e o povo de Gomorra foram chamados a ouvir (hb. Shama), assim como anteriormente os céus e a terra foram chamados a “ouvir” (hb. Shama, 1:2). A identificação de Israel com Sodoma e Gomorra no v. 10 foi projetada para sublinhar a depravação do povo e da liderança de Judá. A caracterização de Israel como uma cidade pagã e ímpia prototípica foi seguida pela rejeição de Deus à adoração vazia de Judá (vv. 11-14), resultando no abandono temporário de Deus de Judá (v. 15). As mãos de Judá, cobertas pelo sangue de sacrifícios indesejados e povos oprimidos, fizeram com que Deus se afastasse e ignorasse suas orações. Deus não atendeu aos pedidos daqueles que se envolveram em adoração oca e opressão severa.
O versículo 16 passa de uma demonstração da iniquidade do povo a um chamado para que eles se lavem do pecado e se voltem para Deus. O arrependimento envolveu mudar do pecado para a prática da justiça e retidão, particularmente em relação aos oprimidos, órfãos e viúvas, que eram os membros mais fracos dessa sociedade (v. 17). O povo de Deus não precisou buscar obter vantagem através da subjugação. Deus removeria a mancha carmesim do pecado e forneceria tudo o que eles precisavam e mais se eles confiassem e obedecessem a Ele (vs. 18-19). Eles comeriam o melhor da terra se virassem e obedecessem (v. 19). Mas se não se arrependessem, seriam devorados pela espada (v. 20).
1:21-31. Tendo descrito as alternativas associadas à obediência e rebelião nos vv. 19-20, o foco mudou para o infeliz estado de Jerusalém. Os versículos 21-23 apresentam um forte contraste entre a Jerusalém do passado e a Jerusalém do presente. Deus lamentou a queda da cidade outrora fiel em práticas infiéis. Embora prostituição seja frequentemente usada para se referir à idolatria no AT (cf. Jr 2:20; 3:1; Ez 6:9; 16:15-16; Hs 4:12; Na 3:4), neste caso estivesse ligado às práticas sociais opressivas e imorais trazidas em Jerusalém. A privação da liderança de Jerusalém foi destacada por sua disposição de trocar justiça por suborno e ignorar a causa da viúva e órfão. Tais práticas eram sem imaginação e refletiam uma falta de confiança em Deus, característica de muitos daqueles a quem Isaías profetizou. A busca por mais poder, mais segurança e mais riqueza no presente limitou a capacidade dos líderes de prever um futuro em que todas as pessoas experimentariam as bênçãos de Deus.
As atividades depravadas dos líderes de Judá fizeram com que Deus viesse contra eles para restabelecer a ordem em Jerusalém e reafirmar Sua reivindicação legítima como governante em Jerusalém. O Senhor DEUS dos Exércitos, o Poderoso de Israel (v. 24), lutaria contra aqueles que oprimiam os vulneráveis na sociedade. Ele se consolaria (v. 24) se aproximando de Seus inimigos em Jerusalém. Uma vez restaurada a ordem, Deus fundiria a impureza de Jerusalém (v. 25) e transformaria a cidade da prostituição na cidade da justiça (v. 26). Os líderes iníquos da cidade seriam substituídos por líderes cuja confiança em Deus se refletisse em seus tratos honestos e sábios conselhos. A presunção é que essa transformação de Jerusalém ocorreria no retorno do cativeiro. Contudo, mesmo um exame superficial dos profetas pós-exílicos demonstra que o povo de Jerusalém continuou a lutar com uma vida justa (cf. Hg 1:1-11; 2:10-14; Zc 1: 4-5; 7:4-14 ; Mal 1:6-14; 2:1-9; 2:10-17). Portanto, é mais provável que a promessa de fazer de Jerusalém uma cidade de retidão seja cumprida em um futuro distante, no reino messiânico.
Em Is 1:27, o profeta revela que, neste futuro distante, justiça e retidão resgatarão Sião e aqueles dentro dela que se arrependem. Sião, um termo poético para Jerusalém e a região circundante, denota “a escolha, a esperança e a beleza que pertencem aos que estão em Deus”, serão libertados pelas ações justas e retas de Deus (Oswalt, O Livro de Isaías, Capítulos 1 a 39, 109). Se Deus julgar com justiça e restaurar a ordem para Sião, aqueles que buscarem suas próprias agendas egoístas serão esmagados (v. 28), e aqueles que se comprometerem com o caminho de Deus viverão em paz e prosperidade. Quando Deus julga, aqueles que se rebelaram contra Ele ficarão envergonhados ou desapontados com os carvalhos que [eles] desejaram e os jardins que [eles] escolheram (v. 29).
Esses carvalhos e jardins provavelmente estão associados ao culto a deuses estrangeiros. A Septuaginta (LXX), uma antiga tradução do AT para o grego, traduz “ídolos” em vez de carvalhos, sugerindo que os tradutores entenderam que essa referência visa o culto a deuses falsos. A vergonha e decepção que as pessoas sentirão estão relacionadas à incapacidade de seus deuses em sustentá-las através do ataque do verdadeiro Deus. Os deuses dos quais eles dependiam para sustentar seu modo de vida os falharão. Esse embaraço é sublinhado pela comparação do v. 30, na qual a fragilidade do carvalho e do jardim é usada para descrever as pessoas que murcham sob o julgamento de Deus. A vitalidade das plantas vivas é substituída por uma estaca seca e morta que queima facilmente e não se apaga (v. 31).
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