Isaías 2 — Comentário Devocional
Isaías 2 apresenta uma visão profética de um tempo futuro em que a casa do Senhor será exaltada e todas as nações acorrerão a ela. O capítulo começa descrevendo a elevação do Monte Sião como o mais alto entre as montanhas, simbolizando a proeminência espiritual de Jerusalém e os ensinamentos divinos que dela emanarão. Pessoas de várias nações são retratadas buscando a orientação de Deus e andando em Seus caminhos. O capítulo contrasta então esta visão de paz e unidade com a situação atual, criticando a dependência do povo em ídolos, riqueza material e poder militar. Alerta sobre o julgamento iminente e a humilhação dos orgulhosos. O capítulo termina com um apelo ao arrependimento, exortando o povo a abandonar os seus ídolos e a voltar-se para Deus em busca de salvação. Isaías 2 sublinha os valores morais da humildade, da adoração do único Deus verdadeiro, da unidade entre as nações, da rejeição do materialismo e da arrogância e da esperança de um futuro marcado pela orientação divina e pela paz.
Como a lei é proclamada em Sião (v. 3), a montanha do Senhor, as nações se chamarão para adorar no templo, para que possam aprender os caminhos de Deus e viver obedientemente (v. 3). Embora a lei de Deus seja eterna, ela tem várias expressões. Provavelmente isso não indica que a lei de Moisés será restabelecida no reino messiânico. Mais provavelmente, a palavra lei deve ser traduzida como “instrução” (HCSB) e a se referir às leis que Deus estabelece para o futuro reino escatológico. As nações finalmente reconhecerão Deus como o Deus verdadeiro que julgará o mundo com justiça e trará paz às nações, significando transformar seus instrumentos de guerra em ferramentas agrícolas. Enquanto os quatro primeiros versículos do capítulo apresentam o glorioso futuro de Sião sem referência ao pecado e rebelião de Israel, o v. 5 parece ser um chamado para que a casa de Jacó retorne a Sião. A representação das nações que fluem para Sião nos vv. 2-4 é usado para motivar Judá a andar obedientemente à luz do SENHOR (v. 5).
2:6-11. Esta seção, através do v. 22, inicia a primeira condenação do orgulho, a ser seguida por uma segunda (3:1–4:1), como parte da estrutura quiástica (veja acima). Alguns comentaristas sugerem que a representação das nações nos vv. 2-4 foi projetado para deixar o povo judeu com ciúmes, para que eles voltem a seguir a Deus (Oswalt, O Livro de Isaías, capítulos 1 a 39, 118). Parece mais provável, no entanto, funcionar como uma crítica a Judá, dado o contraste entre as práticas estrangeiras associadas a Judá em 2:6-9. A frase que começa com (v. 6) fornece a razão pela qual Judá deve se virar e andar à luz do Senhor. Deus os abandonou temporariamente e Judá precisa se arrepender para ser restaurado.
O NASB traduz o v. 9 assim o homem comum tem sido humilhado e o homem de importância tem sido rebaixado, mas não os perdoe. Embora as palavras em itálico tenham sido fornecidas na tradução para maior clareza, essa tradução pode realmente ser enganosa. A gramática do v. 9 sugere que continua a descrição da ação nos vv. 6-8. Se for esse o caso, a ênfase estaria nas atividades daqueles que adoram ídolos. Eles se curvam e são humilhados diante de seus ídolos. Na frase final do v. 9, o profeta exorta Deus a não “levantá-los” (Hb.). O NASB traduz corretamente esta frase com o significado pretendido de perdoar, implorando a Deus para não perdoar idólatras.
O versículo 9 oferece um jogo de palavras, assim como vv. 11 e 17, utilizando os mesmos termos hebraicos para humilhados e rebaixados que o v. 9. Nestes últimos versículos, os termos são usados com referência ao orgulho, sugerindo que Deus humilhará aqueles cuja arrogância produziu rebelião. No v. 9, parece que esses termos prenunciam os do vv. 11 e 17, talvez sugerindo que o tipo de humildade que a humanidade atualmente exibe diante dos ídolos é uma falsa humildade que será corrigida no próximo dia do Senhor.
O versículo 11 também marca a primeira instância da frase “naquele dia”, uma das frases mais usadas no livro de Isaías. Aparece 45 vezes ao longo do livro e geralmente se refere aos eventos associados a um próximo dia de acerto de contas. O culto e a dependência do Senhor (cf. 2:11; 10:20; 12: 1, 4; 17: 7; 19:18-19, 21, 23-24; 25:9; 26: 1; 27:13), a remoção de ídolos, a perda de riqueza e segurança e a destruição das cidades (cf. 2:20; 3:18; 17:9; 19:16; 20:6; 22:25; 31:7), a chegada dos inimigos (cf. 7:18, 20, 23; 17: 4), a libertação do povo de Deus (cf. 10:27; 11:11) e o estabelecimento da liderança de Israel (cf. 4:2; 11:10; 22:20) tudo ocorrerá naquele dia.
“Este dia” é um dia de punição e vitória em que Deus vencerá Seus inimigos (cf. 2:11, 17; 24:21; 27: 1, 12). Será um momento de dificuldade que dará lugar à justiça, prosperidade e totalidade (cf. 28:5-6; 29:18; 30:23). Isaías também usa fraseologia semelhante, por exemplo, referindo-se a “um dia” ou “dia” (cf. 2:12; 14: 3; 30: 8), o dia da punição (cf. 10: 3), o dia do Senhor ( cf. 13: 6, 9), o dia da sua ira ardente (cf. 13:13) e o dia de uma grande matança (cf. 30:25). Cada um deles parece estar apontando para o mesmo período de tempo indicado pela frase “naquele dia”. Isaías 22:5 também se refere a um dia de tumulto, atropelamento, terror, um dia de derrubar paredes e de gritar para as montanhas.
O “dia do SENHOR” é frequentemente uma referência ao julgamento escatológico de Deus da terra, quando as nações serão julgadas e Israel completamente restaurado (cf. Is 13:6-16, 9; 34:8; Jl 1:15; 2: 1,11; 3:14; Am 5:18, 20; Ob 15; Zac 1:7, 14; Zac 14:1; Mal 4: 1-6; 1Th 5: 2; 2Tess 2:2; 2Pt 3:10). No entanto, também pode se referir aos julgamentos temporais de Deus (cf. Lm 2: 21-22), assim como Judá e Israel haviam experimentado o julgamento temporal de Deus quando punidos por seus pecados (cf. Ez 7:1-14).
2:12-22. Haverá um dia de acerto de contas para humilhar os orgulhosos (v. 12). Isaías passou a associar os orgulhosos a símbolos proeminentes de poder e segurança, incluindo os conhecidos cedros do Líbano e carvalhos de Basã (v. 13), montanhas elevadas e altas colinas (v. 14), muros fortificados e torre[s] (v. 15) e navios impressionantes (v. 16). Essas associações sublinham a segurança equivocada dos orgulhosos. Se a majestade e a permanência implícita das árvores, montanhas, paredes e navios caírem ao poder do Senhor, o poder humano não pode esperar permanecer. No final, somente Deus será levantado (2:17).
Além disso, os ídolos que o povo serve serão finalmente inúteis no próximo dia do Senhor (v. 18). O povo os abandonará e se esconderá do julgamento do Senhor (v. 19). Suas fontes humanas de segurança desaparecerão e sua confiança no potencial humano será revelada como extraviada. A questão retórica no v. 22 ressalta a futilidade de elevar as proezas humanas. Não deve haver uma estima particular dada à capacidade da humanidade cujo poder é, em última análise, passageiro. O dia do Senhor, conforme descrito aqui, não está abordando o julgamento temporal, mas o dia escatológico do Senhor. Isso é evidente em seu escopo universal (observe os usos de “e” nos vv. 13-16), o fim absoluto de toda idolatria (vv. 20-21) e a derradeira exaltação do Senhor sobre todos (vv. 11 17).
Índice: Isaías 1 Isaías 2 Isaías 3 Isaías 4 Isaías 5 Isaías 6 Isaías 7 Isaías 8 Isaías 9 Isaías 10 Isaías 11 Isaías 12 Isaías 13 Isaías 14 Isaías 15 Isaías 16 Isaías 17 Isaías 18 Isaías 19 Isaías 20 Isaías 21 Isaías 22 Isaías 23 Isaías 24 Isaías 25 Isaías 26 Isaías 27 Isaías 28 Isaías 29 Isaías 30 Isaías 31 Isaías 32 Isaías 33 Isaías 34 Isaías 35 Isaías 36 Isaías 37 Isaías 38 Isaías 39 Isaías 40 Isaías 41 Isaías 42 Isaías 43 Isaías 44 Isaías 45 Isaías 46 Isaías 47 Isaías 48 Isaías 49 Isaías 50 Isaías 51 Isaías 52 Isaías 53 Isaías 54 Isaías 55 Isaías 56 Isaías 57 Isaías 58 Isaías 59 Isaías 60 Isaías 61 Isaías 62 Isaías 64 Isaías 65 Isaías 66
Isaías 2
2:1-5. O versículo 1 não é descrito como uma “visão”, mas como uma palavra (“mensagem”) que descreve o glorioso futuro escatológico de Israel e Jerusalém. O profeta anunciou o que havia visto a respeito de Jerusalém e Judá. A gravura de Israel no cap. 2 inspira a esperança de que Deus traga Sua bênção prometida, colocando o templo, ou o monte da casa do SENHOR (v. 2, cf. v. 3), no mais alto dos montes. A altura da montanha foi um fator significativo por causa da antiga perspectiva do Oriente Próximo, sugerindo que os picos das montanhas estavam associados à presença dos deuses. As montanhas, em particular o monte do templo, eram vistas como a junção entre o céu e a terra. Que o monte da casa do Senhor seja mais alto do que qualquer outro monte, fala de destaque e, nesse contexto, a glória do templo e a veracidade da adoração que ocorre ali.Como a lei é proclamada em Sião (v. 3), a montanha do Senhor, as nações se chamarão para adorar no templo, para que possam aprender os caminhos de Deus e viver obedientemente (v. 3). Embora a lei de Deus seja eterna, ela tem várias expressões. Provavelmente isso não indica que a lei de Moisés será restabelecida no reino messiânico. Mais provavelmente, a palavra lei deve ser traduzida como “instrução” (HCSB) e a se referir às leis que Deus estabelece para o futuro reino escatológico. As nações finalmente reconhecerão Deus como o Deus verdadeiro que julgará o mundo com justiça e trará paz às nações, significando transformar seus instrumentos de guerra em ferramentas agrícolas. Enquanto os quatro primeiros versículos do capítulo apresentam o glorioso futuro de Sião sem referência ao pecado e rebelião de Israel, o v. 5 parece ser um chamado para que a casa de Jacó retorne a Sião. A representação das nações que fluem para Sião nos vv. 2-4 é usado para motivar Judá a andar obedientemente à luz do SENHOR (v. 5).
2:6-11. Esta seção, através do v. 22, inicia a primeira condenação do orgulho, a ser seguida por uma segunda (3:1–4:1), como parte da estrutura quiástica (veja acima). Alguns comentaristas sugerem que a representação das nações nos vv. 2-4 foi projetado para deixar o povo judeu com ciúmes, para que eles voltem a seguir a Deus (Oswalt, O Livro de Isaías, capítulos 1 a 39, 118). Parece mais provável, no entanto, funcionar como uma crítica a Judá, dado o contraste entre as práticas estrangeiras associadas a Judá em 2:6-9. A frase que começa com (v. 6) fornece a razão pela qual Judá deve se virar e andar à luz do Senhor. Deus os abandonou temporariamente e Judá precisa se arrepender para ser restaurado.
O NASB traduz o v. 9 assim o homem comum tem sido humilhado e o homem de importância tem sido rebaixado, mas não os perdoe. Embora as palavras em itálico tenham sido fornecidas na tradução para maior clareza, essa tradução pode realmente ser enganosa. A gramática do v. 9 sugere que continua a descrição da ação nos vv. 6-8. Se for esse o caso, a ênfase estaria nas atividades daqueles que adoram ídolos. Eles se curvam e são humilhados diante de seus ídolos. Na frase final do v. 9, o profeta exorta Deus a não “levantá-los” (Hb.). O NASB traduz corretamente esta frase com o significado pretendido de perdoar, implorando a Deus para não perdoar idólatras.
O versículo 9 oferece um jogo de palavras, assim como vv. 11 e 17, utilizando os mesmos termos hebraicos para humilhados e rebaixados que o v. 9. Nestes últimos versículos, os termos são usados com referência ao orgulho, sugerindo que Deus humilhará aqueles cuja arrogância produziu rebelião. No v. 9, parece que esses termos prenunciam os do vv. 11 e 17, talvez sugerindo que o tipo de humildade que a humanidade atualmente exibe diante dos ídolos é uma falsa humildade que será corrigida no próximo dia do Senhor.
O versículo 11 também marca a primeira instância da frase “naquele dia”, uma das frases mais usadas no livro de Isaías. Aparece 45 vezes ao longo do livro e geralmente se refere aos eventos associados a um próximo dia de acerto de contas. O culto e a dependência do Senhor (cf. 2:11; 10:20; 12: 1, 4; 17: 7; 19:18-19, 21, 23-24; 25:9; 26: 1; 27:13), a remoção de ídolos, a perda de riqueza e segurança e a destruição das cidades (cf. 2:20; 3:18; 17:9; 19:16; 20:6; 22:25; 31:7), a chegada dos inimigos (cf. 7:18, 20, 23; 17: 4), a libertação do povo de Deus (cf. 10:27; 11:11) e o estabelecimento da liderança de Israel (cf. 4:2; 11:10; 22:20) tudo ocorrerá naquele dia.
“Este dia” é um dia de punição e vitória em que Deus vencerá Seus inimigos (cf. 2:11, 17; 24:21; 27: 1, 12). Será um momento de dificuldade que dará lugar à justiça, prosperidade e totalidade (cf. 28:5-6; 29:18; 30:23). Isaías também usa fraseologia semelhante, por exemplo, referindo-se a “um dia” ou “dia” (cf. 2:12; 14: 3; 30: 8), o dia da punição (cf. 10: 3), o dia do Senhor ( cf. 13: 6, 9), o dia da sua ira ardente (cf. 13:13) e o dia de uma grande matança (cf. 30:25). Cada um deles parece estar apontando para o mesmo período de tempo indicado pela frase “naquele dia”. Isaías 22:5 também se refere a um dia de tumulto, atropelamento, terror, um dia de derrubar paredes e de gritar para as montanhas.
O “dia do SENHOR” é frequentemente uma referência ao julgamento escatológico de Deus da terra, quando as nações serão julgadas e Israel completamente restaurado (cf. Is 13:6-16, 9; 34:8; Jl 1:15; 2: 1,11; 3:14; Am 5:18, 20; Ob 15; Zac 1:7, 14; Zac 14:1; Mal 4: 1-6; 1Th 5: 2; 2Tess 2:2; 2Pt 3:10). No entanto, também pode se referir aos julgamentos temporais de Deus (cf. Lm 2: 21-22), assim como Judá e Israel haviam experimentado o julgamento temporal de Deus quando punidos por seus pecados (cf. Ez 7:1-14).
2:12-22. Haverá um dia de acerto de contas para humilhar os orgulhosos (v. 12). Isaías passou a associar os orgulhosos a símbolos proeminentes de poder e segurança, incluindo os conhecidos cedros do Líbano e carvalhos de Basã (v. 13), montanhas elevadas e altas colinas (v. 14), muros fortificados e torre[s] (v. 15) e navios impressionantes (v. 16). Essas associações sublinham a segurança equivocada dos orgulhosos. Se a majestade e a permanência implícita das árvores, montanhas, paredes e navios caírem ao poder do Senhor, o poder humano não pode esperar permanecer. No final, somente Deus será levantado (2:17).
Além disso, os ídolos que o povo serve serão finalmente inúteis no próximo dia do Senhor (v. 18). O povo os abandonará e se esconderá do julgamento do Senhor (v. 19). Suas fontes humanas de segurança desaparecerão e sua confiança no potencial humano será revelada como extraviada. A questão retórica no v. 22 ressalta a futilidade de elevar as proezas humanas. Não deve haver uma estima particular dada à capacidade da humanidade cujo poder é, em última análise, passageiro. O dia do Senhor, conforme descrito aqui, não está abordando o julgamento temporal, mas o dia escatológico do Senhor. Isso é evidente em seu escopo universal (observe os usos de “e” nos vv. 13-16), o fim absoluto de toda idolatria (vv. 20-21) e a derradeira exaltação do Senhor sobre todos (vv. 11 17).
Índice: Isaías 1 Isaías 2 Isaías 3 Isaías 4 Isaías 5 Isaías 6 Isaías 7 Isaías 8 Isaías 9 Isaías 10 Isaías 11 Isaías 12 Isaías 13 Isaías 14 Isaías 15 Isaías 16 Isaías 17 Isaías 18 Isaías 19 Isaías 20 Isaías 21 Isaías 22 Isaías 23 Isaías 24 Isaías 25 Isaías 26 Isaías 27 Isaías 28 Isaías 29 Isaías 30 Isaías 31 Isaías 32 Isaías 33 Isaías 34 Isaías 35 Isaías 36 Isaías 37 Isaías 38 Isaías 39 Isaías 40 Isaías 41 Isaías 42 Isaías 43 Isaías 44 Isaías 45 Isaías 46 Isaías 47 Isaías 48 Isaías 49 Isaías 50 Isaías 51 Isaías 52 Isaías 53 Isaías 54 Isaías 55 Isaías 56 Isaías 57 Isaías 58 Isaías 59 Isaías 60 Isaías 61 Isaías 62 Isaías 64 Isaías 65 Isaías 66